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Mantener condiciones de unidad y continuar trabajando por lograr procesos articulados entre los sectores m\u00e1s desprotegidos del pa\u00eds.<\/p>\nMantener condiciones de unidad y continuar trabajando por lograr procesos articulados entre los sectores m\u00e1s desprotegidos del pa\u00eds.<\/p>\n
El CRIC naci\u00f3 en medio de una de las din\u00e1micas de recuperaci\u00f3n de tierras m\u00e1s significativo del pa\u00eds, conocido adem\u00e1s como el proceso de reforma agraria m\u00e1s importante del continente americano, el cual fue liderado por la Asociaci\u00f3n Nacional de Usuarios Campesinos, ANUC, en cuya estructura estuvo la Secretar\u00eda Ind\u00edgena, que a partir de 1971 tom\u00f3 el nombre de Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca.<\/p>\n
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Aunque compart\u00edamos la lucha por la abolici\u00f3n del terraje y de los grandes feudos, hubo diferencias, y una de ellas fue entender que el derecho a la tierra no solo deb\u00eda reclamarse para la producci\u00f3n y el mercado sino como un instrumento de arraigo, de identidad y de construcci\u00f3n de autonom\u00edas. Tal vez es esta la diferencia que sigue marcando distancias entre los procesos organizativos, m\u00e1s que entre gente de las bases en las zonas rurales, pues en estos lugares nuestra gente convive sin racismos, sin discriminaciones y sin envidias, all\u00ed nos une al campesino, al afro y al ind\u00edgena el deseo de vida, los compadrazgos, las premuras del hambre, el repudio a la violencia, la lucha por nuestros derechos a una educaci\u00f3n digna o frente la exigencia de una atenci\u00f3n digna y oportuna cuando tenemos dolencias de salud.<\/p>\n
Para las personas que hemos sido delegados para estar en los cargos de autoridad tradicional ind\u00edgena o en las vocer\u00edas de los procesos organizativos de nuestros pueblos, la cosa est\u00e1 clara: Nuestro principal contradictor sigue siendo el invasor que toma forma en los propietarios de las grandes haciendas, en los modelos producci\u00f3n agroindustrial, en la manipulaci\u00f3n de las semillas, en los gobiernos autoritarios, en las leyes del despojo, en lo violadores de los derechos humanos, en los agentes de la violencia, en las empresas multinacionales que arrasan la selva, realizan miner\u00eda a cielo abierto y explotan petr\u00f3leo, as\u00ed como en los laboratorios y empresas que expropian, manipulan y ejercen control sobre las semillas.<\/p>\n
Es claro para nosotros que el campesinado es una fuerza social que reclama garant\u00edas de derechos y que sus luchas como las nuestras defienden los derechos de todos. Esta orientaci\u00f3n y lectura fue ratificada como orientaci\u00f3n oficial del CRIC en sus cuarenta a\u00f1os de proceso organizativo, indicando que debemos mantener condiciones de unidad con otros sectores sociales y continuar trabajando por lograr procesos articulados entre los sectores m\u00e1s vulnerados del pa\u00eds. Sin embargo una cruda realidad es que el conflicto armado contin\u00faa siendo una realidad muy fuerte que logra distraer nuestros propios proyectos de unidad y Planes de Vida, por lo cual hemos insistido en lograr iniciativas conjuntas de lucha, donde la defensa de la vida y reforma agraria son puntos fundamentales de encuentro. Otros temas est\u00e1n en las agendas sociales, como la lucha contra la aplicaci\u00f3n de los TLC que el gobierno firm\u00f3 sin nuestro consentimiento con Estados unidos, Canad\u00e1 y la Uni\u00f3n Europea.<\/p>\n
Una caracter\u00edstica del modelo de econom\u00eda en Colombia es el capital que todo lo convierte en mercanc\u00eda, y el mejor ejemplo est\u00e1 en el derecho a la propiedad, que seg\u00fan la Constituci\u00f3n Nacional tiene cuatro l\u00edneas a saber: la propiedad privada (considerada derecho de todos), propiedad colectiva (los resguardos, los territorios tradicionales ind\u00edgenas y las tierras comunales de afrodescendientes), la propiedad p\u00fablica (bienes ra\u00edces del Estado) y la propiedad de la naci\u00f3n (parques naturales, reservas naturales y sitios de importancia arqueol\u00f3gica).<\/p>\n
El avance de nuestras luchas ha mantenido como centro de nuestras reivindicaciones el tema de la tierra y con \u00e9ste elementos como arraigo, autonom\u00eda e identidad que esbozaremos r\u00e1pidamente a continuaci\u00f3n:<\/p>\n
La Tierra: un elemento de arraigo<\/p>\n
Hemos dicho que Colombia es producto de un proceso de invasi\u00f3n europea que ha sido liderado por herederos de los invasores, quienes han querido construir una identidad nacional con base en los s\u00edmbolos patrios como la bandera, el escudo y el himno nacional, todo ello dentro de un discurso de libertad y orden, haci\u00e9ndonos creer que somos parte de la llamada sociedad mayor, la cual acepta la propiedad privada, el mercado de la tierra y la representaci\u00f3n pol\u00edtica. Sin embargo no explica que para ello debe romper los lazos que las comunidades tienen con sus territorios de origen, lo cual se logra bajo la promesa que las ciudades son la imagen del progreso, que ser habitante rural es una degradaci\u00f3n y que todo lo de afuera es mejor para nosotros. Como nuestras gentes no comen cuento, entonces aplican las estrategias de guerra que han usado en todo el mundo, primero: convertir los cultivos tradicionales en il\u00edcitos, con lo cual acercan el papel moneda, las armas y la desobediencia a nuestras tradiciones; segundo, se arrecia el conflicto armado, masacran a nuestras gentes y al que pregunta lo sacan del camino con amenazas o simplemente asesin\u00e1ndolo, y tres, se concreta el desplazamiento forzado hacia los lugares denominados polos de desarrollo, hasta donde se llega a vender su fuerza de trabajo en condiciones de indignidad, lo m\u00e1s dram\u00e1tico es que, a) esos sitios son las denominadas zonas bald\u00edas, que por lo regular son territorios habitados centenariamente por pueblos ind\u00edgenas o afros, que nunca han tenido t\u00edtulos de propiedad o que teni\u00e9ndolos han sido trasformados o puestos en duda por la legislaci\u00f3n del despojo, y, b) cuando eso pasa, quienes llegan ya han perdido la conexi\u00f3n con sus lugares de origen y se denominan colonos, quienes tiene que pelearse los territorios con las comunidades que centenariamente las han habitado.<\/p>\n
Los pueblos ind\u00edgenas organizativamente hemos mostrado resistencia a dicho modelo, sin embargo algunos comuneros han ca\u00eddo en esa din\u00e1mica, han aceptado la identidad nacional y prefieren denominarse campesinos, es decir ciudadanos de la sociedad mayor, muchos de ellos no por su propia voluntad sino v\u00edctimas de esas violencias.<\/p>\n
Por eso, nuestro proceso de identidad milenaria mantiene como banderas de lucha la Unidad, la tierra y la cultura, instrumentos que creemos garantizan la autonom\u00eda de nuestros pueblos y territorios. Pero el invasor insiste a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n formal, las iglesias y la guerra en romper nuestros lazos y ra\u00edces con la tierra, cuando ello no le funciona al poder, nos crea organizaciones paralelas, el movimiento campesino no ha sido ajeno a ello, a la ANUC la rompieron con la llamada L\u00ednea Armenia, la que se distingui\u00f3 de la llamada l\u00ednea Sincelejo, m\u00e1s cercana al querer popular pero dirigida por las estructuras pol\u00edticas de la llamada izquierda de los a\u00f1os setenta y ochenta, que a nuestro entender, si bien proyectaba cambios a favor de la mayor\u00edas, limitaba la verdadera proyecci\u00f3n de las comunidades. En esta l\u00f3gica no es coincidencia que fuera el presidente Uribe con sus generales y el ministro del interior los que fundaran la opic.<\/p>\n
La Tierra: un elemento de construcci\u00f3n de autonom\u00eda territorial<\/p>\n
En nuestro af\u00e1n de desenmascarar al modelo hemos entendido que para occidente una cosa es la propiedad y otra la administraci\u00f3n territorial, esta \u00faltima bien entendida por nuestros caciques y cacicas mayores, Juan Tama, Kilo y Siclos, Angelina Guyumus, quienes lograron acuerdos de respeto al territorio y a nuestra formas de gobierno con la corona espa\u00f1ola, lo que hist\u00f3ricamente se observa con la asignaci\u00f3n de los llamados t\u00edtulos coloniales, que son grandes extensiones territoriales que se conocen como el del Gran resguardo de Ortega y Cahaparral que abarca zonas que hoy hacen parte de tres departamentos, o el de Sat Tama en el departamento del Cauca. En estos espacios de convivencia colectiva, nuestros mayores hicieron aplicaci\u00f3n de sus usos y costumbres cuyo legado hoy es la pervivencia de lenguas como el Nasa Yuwe, el Namuy Wam, el Inga, el Namrik o el Siapede. A\u00fan los cabildos ind\u00edgenas y otras autoridades Tradicionales reciben trato respetuoso de nuestras comunidades, y su ejercicio se hace desde el concepto de mandar obedeciendo.<\/p>\n
Muchos han sido los intentos por parte del poder dominante para romper nuestra unidad, la ley 89 de 1890, nos consider\u00f3 menores de edad, b\u00e1rbaros e incivilizados y entreg\u00f3 nuestras comunidades a la tutela de la iglesia. A trav\u00e9s de normas o actos institucionales se continu\u00f3 el despojo de nuestros territorios fomentando la colonizaci\u00f3n all\u00ed donde estaban establecidas centenariamente nuestras familias. En la actualidad el poder dominante utiliza todas las estrategias de la guerra contra nuestros procesos: decretos y leyes que dan continuidad al despojo, se limita nuestra autonom\u00eda, se facilita la llegada de los cultivos de uso il\u00edcito, desconoce nuestras formas propias de educaci\u00f3n y salud, ofrece en venta nuestros territorios a las multinacionales y militariza la vida cotidiana con el \u00fanico fin de romper la armon\u00eda social.<\/p>\n
La tierra: un elemento de identidad.<\/p>\n
Ser hijos de la madre Tierra no es solo un discurso sino un punto de referencia que liga nuestro cord\u00f3n umbilical con nuestro lugar de origen, por ello quien arrasa el medio ambiente, quien siembra alimentos para agrocombustibles, quien homogeniza el bosque ser\u00e1 denunciado y repudiado por nosotros mediante procesos de liberaci\u00f3n de la madre Tierra. De ah\u00ed nuestra identidad como Nasa, Misak, Kokonuko, Yanakona, Eperara Siapidara, Totontuna, Inga,\u00a0 pueblos que nos hemos negado a aceptar la identidad nacional, y con ellas a rechazar el mercado de la tierra, el mercado del agua, el mercado de la salud, el mercado de la educaci\u00f3n y a reclamarlos como derechos fundamentales que los Estados, sea cual fuere su sistema de gobierno, deben garantizar. El modelo de Estado rep\u00fablicano ha dicho que los ind\u00edgenas dejamos de serlo cuando adquirimos propiedad privada, y nos da rango de campesino, expresando que hemos entrado en la civilizaci\u00f3n, condici\u00f3n que tiene en su enunciado un sentimiento racista y discriminatorio, d\u00e1ndonos a entender que ahora si somos aceptados por el establecimiento. Esta verdad ha sido recogida, desafortunadamente por pensadores de la izquierda y aplicada con la misma severidad por los proyectos revolucionarios, los cuales consideran que nuestras costumbres son parte del pasado y que nuestra b\u00fasqueda de autonom\u00eda retrasa la revoluci\u00f3n. Dif\u00edcil encrucijada que esperamos en espacios como este empezar a superar.<\/p>\n
Las Reservas Campesinas, resguardos ind\u00edgenas y proyecto de naci\u00f3n<\/p>\n
Las Zonas de Reserva Campesina son una figura jur\u00eddica creada y regulada a trav\u00e9s de tres textos, que son la Ley 160 de 1994 (cap\u00edtulo XIII), el decreto 1777 de 1996, y el acuerdo de la Junta Directiva del INCORA 024 de 1996, siendo creadas, entre\u00a0 1998 y 2002, 6 Zonas de Reserva Campesina, en Pato-Balsillas (Caquet\u00e1), Calamar (Guaviare), Puerto As\u00eds (Putumayo), Cabrera (Cundinamarca), Arenal y Morales (Sur de Bol\u00edvar) y Valle del r\u00edo Cimitarra (Magdalena Medio); otras 14 solicitudes del resto del pa\u00eds fueron radicadas en el INCORA (hoy INCODER), sin llegar a recibir el visto bueno de las autoridades.<\/p>\n
Lo que hemos alcanzado a conocer es que las Zonas de Reserva Campesina (ZRC) tienen como prop\u00f3sito regular, ordenar la ocupaci\u00f3n de los bald\u00edos y consolidar las econom\u00edas campesinas en el pa\u00eds, al parecer su objetivo se tiene que ver con la b\u00fasqueda de mecanismos que aseguren las econom\u00edas de los campesinos desplazados y evitar la concentraci\u00f3n de tierras que ha provocado el poblamiento sobre \u00e1reas fr\u00e1giles y de frontera agr\u00edcola en el territorial nacional.<\/p>\n
Es claro que los pueblos ind\u00edgenas del Cauca no nos oponemos a las reservas campesinas, nuestra \u00fanica condici\u00f3n es que su desarrollo debe ser de forma concertada para que no afecte negativamente la vida y la posibilidad de crecimiento de los territorios ancestrales de nuestras gentes, es m\u00e1s, creemos que puede ser un puntal importante para los procesos de Reforma Agraria.\u00a0 Ello implica que antes de construir pol\u00edticas p\u00fablicas de orden inter\u00e9tnico debemos avanzar en la construcci\u00f3n de espacios de encuentro que fortalezcan nuestras luchas, mejoren nuestros proyectos pol\u00edticos, fortalezcan nuestros planes de vida y garanticen la convivencia y el equilibrio de las comunidades en armon\u00eda con nuestra madre naturaleza.<\/p>\n
Una pregunta que nos hacemos, es si el campesinado sabe qu\u00e9 son los resguardos y por qu\u00e9 el establecimiento ha inventado tantas mentiras sobre \u00e9stos. Por eso quisimos estar aqu\u00ed, a pesar de haber sido invitados solo hasta el d\u00eda 16 de marzo. Ello no fue obst\u00e1culo y hoy estamos compartiendo con ustedes en este espacio donde sabemos que la organizaci\u00f3n campesina puede fortalecer su proceso, lo cual es de vital importancia para nosotros, ya que as\u00ed es m\u00e1s f\u00e1cil tener interlocutores v\u00e1lidos, gente que de verdad exprese el querer y el sentir de sus comunidades. Muchos de ustedes saben que la Consejer\u00eda Mayor del CRIC, somos un grupo colegiado que recibe el mandato de las Autoridades de 111 Cabildos ind\u00edgenas del Cauca, quienes confirman nuestra delegaci\u00f3n en medio de por lo menos diez mil comuneros de nueve zonas de este departamento en el espacio que denominamos Congreso Regional Ind\u00edgena del Cauca y que se realiza cada cuatro a\u00f1os.<\/p>\n
Finalmente, les decimos que compartimos la lectura de algunos historiadores que explican que Colombia es un proyecto de naci\u00f3n en Construcci\u00f3n, que como ya dijimos ha sido entorpecido por los herederos de los invasores desde hace quinientos dieciocho a\u00f1os, pesar de que se hizo un intento de independencia que ha avanzado hacia la construcci\u00f3n de un estado democr\u00e1tico, pero que se ha realizado sin la intervenci\u00f3n real de las mayor\u00edas populares. Solo hasta el a\u00f1o 1991, se firm\u00f3 un primer acuerdo de convivencia, que dej\u00f3 un legado en materia de derechos humanos que no ha podido hacerse realidad, en especial por la falta de voluntad pol\u00edtica de quienes han permanecido en los espacios de poder del Estado colombiano y ante una correlaci\u00f3n de fuerzas que muestra al movimiento social bastante disperso, ni siquiera decimos que desunido pues en a\u00f1os no ha habido una propuesta que\u00a0 aglutine a las mayor\u00edas. Sin embargo no se puede desconocer que la movilizaci\u00f3n social sigue siendo el principal instrumento de reivindicaci\u00f3n y de construcci\u00f3n de pol\u00edtica p\u00fablica favorable a los sectores m\u00e1s desprotegidos del territorio colombiano.<\/p>\n
En este sentido nuestra b\u00fasqueda actual nos indica que si no paramos la degradaci\u00f3n a que nos ha conducido el conflicto armado nuestros proyecto de vida no podr\u00e1n avanzar, por eso desde nuestro pronunciamiento de Torib\u00edo, emitido por la Junta Directiva Regional de Cabildos del Cauca, estamos promoviendo la idea de trabajar en unidad con otros sectores temas como.<\/p>\n
1.\u00a0\u00a0\u00a0 Lograr acuerdos humanitarios con los actores armados
\n2.\u00a0\u00a0\u00a0 Realizaci\u00f3n de acciones sociales que faciliten una soluci\u00f3n pol\u00edtica del conflicto armado
\n3.\u00a0\u00a0\u00a0 Construcci\u00f3n de una agenda de paz y pa\u00eds, que incluya temas como la reforma agraria, miner\u00eda, agua y medio ambiente entre otras.<\/p>\n
En este esfuerzo nos mantenemos, primero al trabajar de forma interna para fortalecer nuestra autonom\u00eda como pueblos, recomponiendo nuestra identidad, nuestras cosmovisiones y en especial los modelos de participaci\u00f3n colectiva; y segundo, trabajar con otros sectores proyectos de unidad para lograr el establecimiento de un Estado realmente democr\u00e1tico.<\/p>\n
Esa es nuestra invitaci\u00f3n<\/p>\n
CONSEJER\u00cdA MAYOR Mantener condiciones de unidad y continuar trabajando por lograr procesos articulados entre los sectores m\u00e1s desprotegidos del pa\u00eds. El CRIC naci\u00f3 en medio de una de las din\u00e1micas de recuperaci\u00f3n de tierras m\u00e1s significativo del pa\u00eds, conocido adem\u00e1s como el proceso de reforma agraria m\u00e1s importante del continente americano, el cual fue liderado por la <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"yoast_head":"\n
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