{"id":8150,"date":"2014-05-15T18:14:18","date_gmt":"2014-05-15T18:14:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=8150"},"modified":"2014-05-15T22:18:09","modified_gmt":"2014-05-15T22:18:09","slug":"recodando-a-jorge-caballero-q-e-p-d-poca-estrategia-poca-tactica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/recodando-a-jorge-caballero-q-e-p-d-poca-estrategia-poca-tactica\/","title":{"rendered":"Recordando a Jorge Caballero (Q.E.P.D) : Poca Estrategia, Poca T\u00e1ctica"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>A un mes de la muerte de Jorge Caballero, es bueno recordar que \u00e9l fue poco cercano a la aplicaci\u00f3n de estrategia y t\u00e1ctica, aunque tampoco tuvo la posici\u00f3n pol\u00edtica de oponerse a ellas en el campo popular; de hecho, trat\u00f3 de participar en procesos que se mueven dentro de esta concepci\u00f3n, como los partidos pol\u00edticos propios de los ind\u00edgenas, pero movi\u00e9ndose de manera muy particular por fuera del tejemaneje de forzar previamente los acontecimientos para lograr un efecto determinado en favor de quien lo hace.<\/p>\n

Tal vez para \u00e9l la cosa era simple: dejar desplegar su ser para acercarse\u00a0 y caminar con los otros seres con los que, desde el coraz\u00f3n, se sent\u00eda\u00a0 hermanado con el mundo; pero para ello sabia, por experiencia de vida, con quienes s\u00ed y con quienes no tener este relacionamiento; m\u00e1s que estrategia y t\u00e1ctica ten\u00eda un principio: con los que s\u00ed, todo; con los que no, nada.<\/p>\n

Pero a la vez tem\u00eda, odiaba y denunciaba al m\u00e1ximo nivel resultante de aplicaci\u00f3n de la estrategia y la t\u00e1ctica: el sistema mundo. Llegaba a pensar que este sistema es algo dirigido desde unos pocos poderosos que se apropian de nuestras vidas y que act\u00faan a trav\u00e9s de los Estados, las religiones, la educaci\u00f3n y los medios de comunicaci\u00f3n, que para ello nos transmiten mentiras, im\u00e1genes e Historia a su medida.<\/p>\n

Ten\u00eda por principio t\u00e1cito qu\u00e9 con quienes representan la dominaci\u00f3n, desde el poder del Estado o desde la econom\u00eda del sistema mundo, no hay nada que dialogar, nada que concertar, nada que trabajar conjuntamente; no hacen parte del mundo so\u00f1ado.<\/p>\n

Quiz\u00e1 solo accedi\u00f3 a encontrarse con el poder cuando as\u00ed lo hab\u00edan decidido las comunidades ind\u00edgenas, porque para \u00e9l ello era parte del hacer todo con los que s\u00ed, con los que est\u00e1n en la lucha y organizaci\u00f3n popular, en la resistencia. Sab\u00eda que a estos encuentros, la fuerza ind\u00edgena no iba a mendigar, tal vez ni siquiera a exigir sino a burlarse del poder dominante y decirle que no representa nada m\u00e1s que un castillo de naipes. Danzaba en su recuerdo la dignidad de Aida Quilcue cuando, con la fuerza comunitaria, le pudo mostrar al entonces Presidente Uribe que el poder de un Estado construido con la parafernalia de las armas no es nada comparado con los esp\u00edritus que viven en la resistencia de pueblos milenarios, que vigilan los territorios y hacen parte de la comunidad; o la serenidad de Lucho Acosta para enrostrarle a todos los ministros de la seguridad democr\u00e1tica, sentados frente a \u00e9l, que a quienes deb\u00eda castigar la justicia ind\u00edgena, fuetear, era a ellos y no solamente a quienes cumpl\u00edan sus ilegales \u00f3rdenes.<\/p>\n

Jorge se\u00f1alaba que el poder ha dividido el mundo en tres realidades (trialidades) que conviven en el territorio: la de los conquistadores, la de los vencidos y la de las resistencias. En el escenario conjunto de las trialidades, podr\u00edamos plantear algunos, la estrategia y la t\u00e1ctica popular tienen dos fines complementarios: derrotar a los conquistadores y atraer a los vencidos al campo de la resistencia; pero esta no fue la preocupaci\u00f3n de JCF, antes bien propon\u00eda: con los conquistadores, salirse de sus escenarios, desarticular sus l\u00f3gicas e ignorarlos;\u00a0 con los vencidos, nada que ver por ahora (de no ser descolonizar desde la resistencia en su despliegue mismo); con las resistencias, avanzar en la construcci\u00f3n del mundo so\u00f1ado.\u00a0 \u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Primera trialidad. La de los conquistadores.<\/strong>\u00a0 Es la que construye el actual sistema mundo. Es una m\u00e1quina de terror, y paradigma ideol\u00f3gico de \u00fanica realidad posible y mundo feliz. Actuar desde su l\u00f3gica es aceptar de antemano la dominaci\u00f3n; las cartas est\u00e1n marcadas y no hay m\u00e1s juego que el\u00a0 que permite el lugar que el sistema mundo atribuye a cada uno(a). La estrategia y la t\u00e1ctica son parte de este entramado, enmarcadas desde una de las componentes del paradigma: la planeaci\u00f3n, el ideal de controlar todo desde los humanos, junto con la concepci\u00f3n de linealidad y progresividad de la historia definidas desde una mente que organiza y que se constituye como el gran dios moderno: el Estado y\/o las corporaciones multinacionales.<\/p>\n

La \u00fanica manera de escapar de esta realidad de los conquistadores es desconocerla en su l\u00f3gica. El sistema mundo desaparece cuando nos pongamos por fuera de \u00e9l, es decir por fuera de su l\u00f3gica de Estado y de econom\u00eda. Pero esto no se hace actuando contra este sistema en el tinglado que nos coloca sino actuando y movi\u00e9ndonos siempre en la realidad de la resistencia, en nuestro mundo y con los nuestros(as).
\nEsto nos lleva a pensar en algunos te\u00f3ricos de la colonialidad del ser cuando postulan que la actitud decolonial debe ser la de constituir un mundo desde la alteridad, y a retomar a Frantz Fanon cuando postula que esta debe construirse desde el encuentro del \u201cyo condenado\u201d con los otros \u201ccondenados\u201d y no buscando al otro (al alter) en el conquistador o dominante, pues en \u00e9ste no se encuentra m\u00e1s que muerte.<\/p>\n

Segunda trialidad. La de los vencidos. Ac\u00e1 Jorge pensaba no tanto en los que no luchan sino en los que se pliegan a hacerlo en el escenario y con los m\u00e9todos del conquistador o dominante. Est\u00e1n vencidos, han arriado la bandera de la l\u00f3gica de los pueblos y han aceptado la del sistema dominante en su fuerza homogeneizadora. Son aquellos que asumen que el fin justifica cualquier medio; los que luchando contra las jerarqu\u00edas establecen otras;\u00a0 los que entronizan la muerte con el argumento de defender la vida; los que luchando contra estructuras de las sociedades actuales como la pobreza y la imposici\u00f3n desde el poder, se alzan contra el sistema en busca de un nuevo poder que igualmente, con el argumento de obtener m\u00e1s riqueza para distribuir, permita la consumaci\u00f3n de la eficiencia t\u00e9cnica, del extractivismo y el consumismo; los que hablando en nombre del pueblo se ponen por encima de \u00e9l y pretenden reemplazarlo.<\/p>\n

Pero s\u00ed en las trialidades debemos caber todos los humanos entonces aquellos que no luchan, que, desde que han ido teniendo uso de raz\u00f3n y capacidad de decidir, asumieron que este era su sistema, es en \u00e9sta, la de los vencidos, donde tambi\u00e9n deben ser ubicados.\u00a0 Cuando la l\u00f3gica del sistema los arroja al precipicio, a la muerte, a la marginalidad, se sienten victimas del mismo, pero no asumen la lucha porque la consideran perdida de antemano pues su l\u00f3gica no les permite ver nada por fuera del sistema.<\/p>\n

Tercera trialidad. La de las resistencias. \u00a0<\/strong>
\nLas resistencias consisten en la pervivencia y persistencia de los pueblos en sus territorios, sus culturas, sus modos de conocer (desde cosmovisiones y epistemolog\u00edas propias); estas resistencias permiten plantear un mundo distinto al que impone la globalizaci\u00f3n compulsiva actual.<\/p>\n

La resistencia m\u00e1s aprehensible es la ind\u00edgena, pero no por ello la \u00fanica. De hecho la mayor\u00eda de las comunidades locales las implementan y de manera permanente generan procesos que les permiten la continuidad como tales.<\/p>\n

Desde sectores de lo popular se ha tratado de ver la resistencia como una forma de defensa que no es sostenible en el tiempo ya que, seg\u00fan su an\u00e1lisis, \u00e9sta no plantea un proyecto pol\u00edtico o una propuesta que pueda ser colocada como alternativa al modelo dominante. Estos sectores no incluyen en su an\u00e1lisis, dejan a un lado, que resistir no significa \u00fanicamente defenderse.<\/p>\n

En tiempos de globalizaci\u00f3n neoliberal, las comunidades locales y pueblos originarios que no est\u00e9n casados con el consumismo, que no consideran la naturaleza un objeto, que no llevan a las personas al individualismo, que no est\u00e1n imbuidas de desarrollismo, que tienen como imaginario de sociedad la que nace de los planes de vida, buen vivir o sumak kawsay, las que hablan desde sus esp\u00edritus y sus territorios,\u00a0 son toda una propuesta alternativa de mundo: la principal iniciativa de nuestro tiempo.<\/p>\n

Seguramente en diversos lugares de \u00c1frica, Asia, Europa, Ocean\u00eda, Abya Yala, desde pueblos y nacionalidades, desde lo rural pero tambi\u00e9n desde las\u00a0\u00a0 ciudades\u00a0 y centros poblados, barrios, f\u00e1bricas, escuelas, colegios, universidades, existen colectivos sociales, comunidades, familias, hombres y mujeres, que resisten a su manera, desde su diversidad y circunstancia particular, a la globalizaci\u00f3n compulsiva neoliberal. La\u00a0 alterglobalizacion consiste en el reconocimiento mutuo de los diferentes alter, en una ampliaci\u00f3n de cada proceso que crece en la medida en que se junta con los otros sin perder su particularidad. Los diferentes van construyendo un mundo diverso a trav\u00e9s del consenso.<\/p>\n

Ese reconocimiento de los alter se logra a trav\u00e9s del coraz\u00f3n\u00a0 de cada uno(a) que sabe percibir a quien lucha en resistencia, que desde el sue\u00f1o conoce lo que se construye y que desde las se\u00f1as en el cuerpo y en la naturaleza va definiendo su actuar y profundizando su conocimiento del mundo.<\/p>\n

Jorge propone: \u201cso\u00f1ar para sentir, sentir para despertar, despertar para observar, observar para pensar, pensar para hablar, hablar para debatir y debatir para consensuar\u201d\u2026. \u201c SUE\u00d1O Y CONSENSO permiten activar un m\u00e9todo a\u00f1ejo para recomponer la vida en el planeta, aspiraci\u00f3n que se encuentra distante, casi invisible en la llamada civilizaci\u00f3n occidental, la cual (informo) avanza hacia los abismos de la individualidad, de la depredaci\u00f3n y la desidia, con su m\u00e1quina terror\u00edfica de la invasi\u00f3n, que funciona en Amerikua hace ya quinientos y m\u00e1s a\u00f1os\u201d.<\/p>\n

La resistencia al ejercerse enfrenta al modelo del sistema mundo. No entrega los territorios, son parte del ser de los pueblos y las personas. No permite que se acabe el ox\u00edgeno, el agua, la vida de los seres de la naturaleza, ni que se ponga en riesgo a quienes han de venir pues son tan presentes como los que se han ido y ahora viven como esp\u00edritus guardianes; ellos lo son de nosotros y nosotros de los que vienen. Son varias resistencias, cada una se ejerce desde la circunstancia particular y desde la identidad que ha construido. Las resistencias se articulan entre s\u00ed como resultado de sus luchas y de su proceso propio. Seguramente hay momentos en que estas din\u00e1micas son tales que logran remover el poder dominante como ha pasado en casos como el de Bolivia, pero su din\u00e1mica es planetaria. Actualmente se organizan como alterglobalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Una propuesta: menos estrategia, m\u00e1s coraz\u00f3n y reconocimiento de los y las que son parte de la resistencia. Esto implica que la persona, que la comunidad y la circunstancia concreta son las que priman. No quiere ello decir que no se tenga en cuenta lo que se est\u00e1 buscando y proponiendo; solo que la relaci\u00f3n entre lo que existe y lo so\u00f1ado, deja de ser problema cuando estamos en el escenario de los que resisten, pues all\u00ed est\u00e1 claro que todos(as) tendemos en el mismo sentido y\/o lo vamos consensuando, y entonces lo importante es poder darnos el abrazo, transmitirnos la fuerza y estar juntos y juntas.<\/p>\n

Unas palabras con tono personal a un mes de la partida de JCF.
\nJorge ahora entiendo tu manejo del tiempo que se expresaba en casos como aquellos cuando ten\u00edas que redactar un comunicado o entregar un informe de manera urgente, digamos al otro d\u00eda a las siete de la ma\u00f1ana, o quiz\u00e1 mandarlo esa misma noche, y cuando finalizaba la tarde apenas lo estabas comenzando y de pronto llegaba un compa\u00f1ero o compa\u00f1era de una comunidad y te solicitaba una asesor\u00eda o una copia de un documento, que \u201cquiensabe\u201d donde estaba, o te ped\u00eda que le ayudaras a redactar una tutela o un derecho de petici\u00f3n, y tu suspend\u00edas todo lo que estabas haciendo y te dedicabas a hacer la tarea que ahora se te solicitaba. No por presi\u00f3n o por pena sino que te nac\u00eda que eso era lo que hab\u00eda que hacer, por eso tu oficina nunca la cerrabas y siempre atend\u00edas al que llegaba. Luego, quiz\u00e1 despu\u00e9s de horas retomabas la tarea inicial, la que hab\u00eda que cumplir.<\/p>\n

\u00a0Cuando ya ten\u00edas la enfermedad, el tumor cerebral que te alej\u00f3 de esta vida en la que has sido mi hermano, pero sobre todo el hermano de todos los que resisten, estuviste en una junta directiva del CRIC en la Mar\u00eda, nadie sab\u00eda la circunstancia por la que estabas pasando; a los pocos d\u00edas, cuando la enfermedad se manifest\u00f3 de manera grave, quienes hab\u00edan asistido a la junta te recordaron callado pero se\u00f1alaron que no hab\u00edan notado nada porque, como siempre, hab\u00edas estado tomando la memoria del evento y moviendo las teclas del computador. Que escrib\u00edas? Nadie lo supo. Quiz\u00e1 solamente hac\u00edas lo tuyo, ocupar tu lugar, tal vez en esta ocasi\u00f3n no escribiendo nada, sabiendo que los documentos juegan un papel pero que lo m\u00e1s importante es que cada uno(a) est\u00e9 donde debe estar, con quienes debe estar.<\/p>\n

Ahora haces presencia en las noches como habitante de nuestro sue\u00f1o, indescriptible no-lugar de tu permanencia y desde donde seguir\u00e1s con nosotros(as) en la resistencia. Tus cercanos(as) nos preguntaremos todas las ma\u00f1anas, como reafirmabas que hacen los nasa, \u201cqu\u00e9 te dijo el sue\u00f1o?\u201d, para de esa manera poder saber y conocer a trav\u00e9s de ti.
\nHenry Caballero Fula.
\nMayo 14 de 2014<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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