{"id":45940,"date":"2026-07-04T16:32:41","date_gmt":"2026-07-04T21:32:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=45940"},"modified":"2026-07-04T16:32:41","modified_gmt":"2026-07-04T21:32:41","slug":"rap-chirimia-y-radio-la-palabra-que-resiste-desde-los-pueblos-indigenas-tema-central-en-el-circulo-de-la-palabra-musica-y-oralidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/rap-chirimia-y-radio-la-palabra-que-resiste-desde-los-pueblos-indigenas-tema-central-en-el-circulo-de-la-palabra-musica-y-oralidad\/","title":{"rendered":"Rap, chirim\u00eda y radio: la palabra que resiste desde los pueblos ind\u00edgenas, tema central en el C\u00edrculo de la palabra M\u00fasica y oralidad"},"content":{"rendered":"

En el cuarto y \u00faltimo d\u00eda de la Cuarta Minga del Arte Ind\u00edgena, el C\u00edrculo de la Palabra dedicado a la m\u00fasica y la oralidad reuni\u00f3 a artistas, comunicadores y procesos organizativos de Colombia y Guatemala para reflexionar sobre el papel del arte como herramienta de resistencia, memoria e identidad de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

El encuentro inici\u00f3 con la presentaci\u00f3n de la chirim\u00eda Wayra Kuna Taki, del pueblo Yanacona de Caquiona, marcando el tono de un espacio donde la m\u00fasica, la palabra y la comunicaci\u00f3n propia fueron reconocidas como expresiones vivas de la pervivencia cultural. Moderado por Esteilen David Dicu\u00e9 Morales comunicador del pueblo nasa, este di\u00e1logo cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de Wilfredy Chindicue, conocido art\u00edsticamente como Nasa Soy, rapero del pueblo Nasa; Wilber Jim\u00e9nez, integrante del proceso de fortalecimiento de la m\u00fasica tradicional de la Instituci\u00f3n Educativa Santa Mar\u00eda de Caquiona; y los invitados internacionales Noel Ismal\u00e9j, del pueblo Ach\u00ed, y C\u00e9sar G\u00f3mez, del pueblo maya Poqomam, ambos integrantes del Movimiento de Redes Comunitarias de Guatemala.<\/p>\n

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Durante la conversaci\u00f3n, las y los participantes compartieron las experiencias que dieron origen a sus procesos art\u00edsticos. Para Wilfredy Chindicue, el camino hacia el rap estuvo marcado por una b\u00fasqueda de identidad. Record\u00f3 que durante su infancia muchas expresiones de la cultura Nasa eran se\u00f1aladas como \u201cbrujer\u00eda\u201d, mientras que la migraci\u00f3n lo llev\u00f3 a distanciarse de sus ra\u00edces. La muerte de un familiar transform\u00f3 su manera de entender el territorio y le permiti\u00f3 reconocer el talento de muchas personas que no encontraban escenarios para expresar sus capacidades. Inspirado por otros j\u00f3venes ind\u00edgenas que utilizaban el rap en redes sociales, descubri\u00f3 en este g\u00e9nero una herramienta para dialogar con las nuevas generaciones desde el idioma nasa yuwe.<\/p>\n

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Por su parte, Wilber Jim\u00e9nez explic\u00f3 que su v\u00ednculo con la chirim\u00eda naci\u00f3 desde muy peque\u00f1o como una pasi\u00f3n personal que con el tiempo se convirti\u00f3 en un compromiso con el fortalecimiento de la identidad cultural del pueblo Yanacona. Destac\u00f3 que hoy este proceso tambi\u00e9n ha permitido transformar antiguos imaginarios, promoviendo una participaci\u00f3n cada vez m\u00e1s activa de las mujeres en agrupaciones de m\u00fasica tradicional.<\/p>\n

Desde Guatemala, Noel Ismal\u00e9j y C\u00e9sar G\u00f3mez compartieron la experiencia del Movimiento de Radios Ind\u00edgenas Comunitarias, una iniciativa que surgi\u00f3 como respuesta a la necesidad de contar las realidades de los pueblos desde sus propias voces y en sus idiomas originarios. Recordaron que, tras los Acuerdos de Paz, se reconoci\u00f3 la importancia de fortalecer procesos de comunicaci\u00f3n propios, aunque su implementaci\u00f3n a\u00fan contin\u00faa siendo una deuda del Estado guatemalteco. Los comunicadores explicaron que las primeras transmisiones se realizaron con equipos prestados durante actividades comunitarias y que, con el paso de los a\u00f1os, las radios se consolidaron como escenarios para educar, fortalecer la identidad y reclamar derechos hist\u00f3ricamente negados. Se\u00f1alaron adem\u00e1s que la comunicaci\u00f3n en idiomas propios genera una mayor apropiaci\u00f3n por parte de las comunidades y fortalece los procesos organizativos.<\/p>\n

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Al responder qu\u00e9 historias cuentan el rap, la chirim\u00eda y la radio en sus territorios, las respuestas coincidieron en un mismo horizonte: transmitir mensajes de paz, resistencia, identidad y orgullo por las lenguas maternas. El rap rompe estigmas sobre los pueblos ind\u00edgenas y dialoga con las juventudes; la chirim\u00eda evoca el territorio y fortalece la memoria colectiva; mientras que la radio comunitaria mantiene vivas las voces, las luchas y los conocimientos que dif\u00edcilmente encuentran espacio en los medios de comunicaci\u00f3n comerciales.<\/p>\n

Durante el conversatorio tambi\u00e9n se abord\u00f3 la situaci\u00f3n que enfrentan las radios comunitarias en Guatemala, las cuales a\u00fan no cuentan con reconocimiento legal ni financiaci\u00f3n estatal. Recordaron que, pese a los avances obtenidos tras una sentencia favorable contra el Estado guatemalteco en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos, todav\u00eda existen procesos judiciales abiertos contra comunicadores ind\u00edgenas que impulsaron emisoras comunitarias para garantizar el derecho a la comunicaci\u00f3n de sus pueblos.<\/p>\n

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Como parte del intercambio cultural, la chirim\u00eda interpret\u00f3 la melod\u00eda \u201cLa mata de haba\u201d, mientras que Wilfredy Chindicue realiz\u00f3 una demostraci\u00f3n en vivo de producci\u00f3n musical, evidenciando c\u00f3mo las herramientas tecnol\u00f3gicas actuales permiten que las juventudes ind\u00edgenas produzcan, graben y difundan sus propias propuestas art\u00edsticas. Esta experiencia fue destacada como un ejemplo de c\u00f3mo la tecnolog\u00eda puede democratizar el acceso a la creaci\u00f3n musical y ampliar las posibilidades de expresi\u00f3n para quienes desean aportar desde el arte a sus territorios.<\/p>\n

Las delegaciones guatemaltecas reconocieron que espacios como la Minga del Arte representan una experiencia inspiradora que esperan replicar en sus comunidades, al considerar que el intercambio entre artistas, comunicadores y pueblos fortalece los procesos de organizaci\u00f3n cultural. Por su parte, Wilfredy Chindicue dirigi\u00f3 un mensaje a las juventudes ind\u00edgenas, afirmando que el rap transform\u00f3 su vida al permitirle encontrar un prop\u00f3sito para servir a su pueblo. Invit\u00f3 a las nuevas generaciones a amar el arte que realizan y a seguir construyendo desde la m\u00fasica, la comunicaci\u00f3n y la cultura, convencido de que cada creaci\u00f3n puede convertirse en una herramienta para fortalecer los territorios y mantener vivos los legados ancestrales.<\/p>\n

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El di\u00e1logo concluy\u00f3 con un mensaje compartido entre todas y todos los participantes: el arte es una forma de resistencia y un camino para garantizar la pervivencia de los pueblos ind\u00edgenas. Los dialogantes recordaron las ense\u00f1anzas de los mayores del pueblo maya, quienes invitan a \u201cno dar pasos por darlos, sino mirar el camino\u201d, como una forma de construir procesos con memoria y sentido colectivo.<\/p>\n

Por: Programa de Comunicaciones – CRIC<\/p>\n

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