{"id":44506,"date":"2025-12-05T11:42:10","date_gmt":"2025-12-05T16:42:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=44506"},"modified":"2025-12-11T16:08:29","modified_gmt":"2025-12-11T21:08:29","slug":"del-silencio-a-la-palabra-la-diversidad-sexual-que-habita-el-territorio-nasa-del-norte-del-cauca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/del-silencio-a-la-palabra-la-diversidad-sexual-que-habita-el-territorio-nasa-del-norte-del-cauca\/","title":{"rendered":"Del silencio a la Palabra: La diversidad sexual que habita el territorio Nasa del Norte del Cauca."},"content":{"rendered":"

Por: Diana Collazos Cayap\u00fa.<\/em>
\nIlustraci\u00f3n y fotograf\u00eda: David Ricardo Moreno \u00c1lvarez.<\/em><\/p>\n

En el norte del departamento del Cauca, una de las regiones m\u00e1s diversas y conflictivas del suroccidente colombiano, habita el pueblo ind\u00edgena Nasa, organizado en la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca (ACIN) y el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC). El pueblo Nasa mantiene vivas sus pr\u00e1cticas culturales, espirituales y organizativas, ha consolidado una estructura pol\u00edtica de gobierno propio, la cual ha sido fundamental en el ejercicio de control territorial que busca hacerle frente al conflicto armado y a los actores ilegales que se disputan el territorio.<\/p>\n

A pesar de que durante a\u00f1os la disputa territorial ha acaparado la atenci\u00f3n p\u00fablica, poco se ha hablado de las transformaciones internas que vive el pueblo Nasa, en torno a temas sociales que cada vez toman m\u00e1s fuerza, tal como lo es la diversidad sexual, un tema hist\u00f3ricamente invisibilizado en los pueblos ind\u00edgenas y que hoy empieza a abrir espacios de conversaci\u00f3n y debate entre los j\u00f3venes, autoridades tradicionales y estructuras pol\u00edtico-organizativas. En la medida en que el pueblo Nasa reafirma sus principios de armon\u00eda, equilibrio y respeto, tambi\u00e9n se enfrenta al reto de reconocer identidades y orientaciones sexuales diversas que han existido siempre, pero que no han tenido un lugar claro y firme en el discurso comunitario.<\/p>\n

Es por ello, que este art\u00edculo busca explorar ese camino silencioso pero profundo, en donde la diversidad sexual empieza a ocupar un lugar en los debates internos del pueblo Nasa, a trav\u00e9s de las voces y los testimonios de sus protagonistas, poniendo sobre la mesa las tensiones que genera y las oportunidades con las que se va abriendo camino para comprender c\u00f3mo este di\u00e1logo, a\u00fan incipiente, se entrelaza con la defensa de la vida, el territorio, la identidad cultural y espiritual que ha marcado la historia del norte del Cauca.<\/p>\n

ORIGEN DE LA VIDA.<\/strong><\/p>\n

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Sxalpun, creador de los primeros seres del universo, un abuelo que en su ser compart\u00eda los sexos masculino y femenino.<\/figcaption><\/figure>\n

Cuentan mayoras y mayores del pueblo ind\u00edgena Nasa del norte del Cauca, que el creador de los primeros seres del universo fue Isxkwe Sxlapun<\/em>, un abuelo que en su ser compart\u00eda los sexos masculino y femenino.<\/p>\n

Isxkwe Sxlapun<\/em> que significa piedra que produce fuego, era un abuelo que pasaba el tiempo durmiendo en la oscuridad, hasta que apareci\u00f3 el Ksxa\u2019w<\/em>, el esp\u00edritu del sue\u00f1o en forma de abuelo quien le mostr\u00f3 tres piedras y le pidi\u00f3 frotarlas. Al despertar, Sxlapun<\/em> obedeci\u00f3 y vio c\u00f3mo al frotar las piedras se origin\u00f3 una candela que se transform\u00f3 en un ser de cuerpo caliente llamado Uma<\/em> (Madre).<\/p>\n

Uma <\/em>se sent\u00eda sola y le pidi\u00f3 a Sxlapun<\/em> que le consiguiera un parejo, entonces Ksxa\u2019w<\/em>, apareci\u00f3 de nuevo en sus sue\u00f1os y le pidi\u00f3 frotar otras piedras. Esta vez al frotarlas apareci\u00f3 un ser masculino, Sek<\/em> (Sol) quien hizo pareja con Uma<\/em>. Dos seres de cuerpos calientes.<\/p>\n

Tiempo despu\u00e9s, por no cumplir algunas orientaciones del abuelo, el cuerpo de Uma<\/em> se enfri\u00f3 y se volvi\u00f3 agua, Sek<\/em> qued\u00f3 solo y eso preocup\u00f3 a Sxlapun<\/em> quien de nuevo fue visitado por Ksxa\u2019w, <\/em>\u00e9l le mostr\u00f3 unas piedras de color blanco, que al frotarlas produjo una candela fr\u00eda que se convirti\u00f3 en la Luna, la segunda compa\u00f1era de Sek<\/em>.<\/p>\n

Uma<\/em>, por su parte, se fue a otro espacio y tuvo hijas y Sek<\/em> que conviv\u00eda con la Luna, tuvo hijos hombres. Ellos, los hijos de Sek<\/em> y las hijas de Uma<\/em>, quer\u00edan juntarse, pero el abuelo lo prohibi\u00f3 porque eran de la misma sangre.<\/p>\n

Esta vez, la indicaci\u00f3n de Ksxa\u2019w<\/em> al abuelo fue tragarse unas piedras peque\u00f1itas. Lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s fue que Isxkwe Sxlapun<\/em> fue fecundado, se le abult\u00f3 la barriga como una mujer y de ese embarazo tuvo hombres y mujeres que s\u00ed pudieron emparejarse con las hijas de Uma<\/em> y los hijos de Sek<\/em>.<\/p>\n

Lo que explica el mayor Marcos Yule, del territorio ancestral de Torib\u00edo, quien revive este relato, es que Isxkwe Sxlapun<\/em> pudo embarazarse porque era un ser masculino y femenino. Era abuelo y abuela, una sola unidad, una pareja en el mismo cuerpo. En el pueblo Nasa, explica, el ser que crea vida tiene esa condici\u00f3n, un solo cuerpo y en ese cuerpo conviven lo masculino y lo femenino.<\/p>\n

En el libro Taw Nasa<\/em>, escrito por Marcos Yule y Carmen Viton\u00e1s, en sus primeras p\u00e1ginas relatan esta historia, y en uno de sus fragmentos aparece el siguiente comentario: \u201cDesde la creaci\u00f3n se cre\u00f3 eso; es por eso que hasta ahora existe A\u2019Z MEZ, que no solo la mujer puede parir, el hombre tambi\u00e9n puede parir si tiene los genitales del hombre y la mujer\u201d (p\u00e1g. 37).<\/p>\n

Esta visi\u00f3n, que reconoce dos g\u00e9neros en un solo cuerpo, no es la de todos los mayores y mayoras del pueblo Nasa. En las familias, tradicionalmente se ense\u00f1a que la concepci\u00f3n de la vida se da en dualidad, en pareja, es decir, hombre y mujer, y de ello depende la armon\u00eda y equilibrio con la Madre Tierra. Desde este concepto, no se reconoce la existencia de otros g\u00e9neros, modos y formas de vida que tambi\u00e9n hacen parte de la Madre Tierra, llevando as\u00ed, no solo a desconocer sino a invisibilizar de manera prejuiciosa a quienes tienen un g\u00e9nero diverso.<\/p>\n

LA LUCHA POR RECONOCERSE:<\/strong><\/p>\n

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Claudia Coicue, desde su territorio.<\/figcaption><\/figure>\n

A lo largo de la historia son muchas y muchos quienes desde la valent\u00eda y dignidad se muestran, y su lucha, que desde siempre ha sido colectiva, hoy tambi\u00e9n se alza en nombre de a quienes los miedos los habitan.<\/p>\n

Claudia Coicu\u00e9, es una compa\u00f1era Nasa de 43 a\u00f1os, l\u00edder ind\u00edgena del resguardo Nasa Kiwe Tekh Ksxa\u2019w, ubicado en el municipio de Santander de Quilichao, Cauca. Ella ha asumido importantes cargos a nivel comunitario, como autoridad tradicional, coordinadora del Plan de Vida, actualmente es coordinadora pol\u00edtica de educaci\u00f3n territorial en su resguardo y activista de la poblaci\u00f3n LGTBIQ+.<\/p>\n

Para Claudia fue un proceso dif\u00edcil el reconocerse como una mujer ind\u00edgena y lesbiana. \u201cEra como si al decirlo estuviera traicionando a alguien\u201d.<\/p>\n

\u201cPara todo es un camino, el primer reconocimiento es de mi etnia, asumirme como ind\u00edgena ya que crec\u00ed en un territorio urbano. Luego vienen otros retos, en este caso mi liderazgo como ind\u00edgena Nasa\u201d.<\/p>\n

Claudia fue autoridad ind\u00edgena para el a\u00f1o 2015; en ese mismo a\u00f1o, inici\u00f3 no solo su proceso pol\u00edtico sino tambi\u00e9n su autorreconocimiento en la comunidad como una mujer lesbiana.<\/p>\n

\u201cLa vida, el caminar, hace verme desde adentro en mi orientaci\u00f3n sexual, es cuando llega el enamoramiento hacia otra mujer. No fue f\u00e1cil, tuve una lucha interna entre el deber ser como ind\u00edgena, en lo que cultural y cosmog\u00f3nicamente se ven\u00eda diciendo. Fue complejo asumirme c\u00f3mo tal, luego pasarlo a un plano pol\u00edtico, mi familia no lo acept\u00f3, yo sal\u00ed de mi casa, sal\u00ed de mis espacios y asum\u00ed el dolor de la no aceptaci\u00f3n. Ese fue el primer choque, pero de ah\u00ed en adelante asum\u00ed mi liderazgo en esa transformaci\u00f3n de liderar no solo procesos pol\u00edticos ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n desde la poblaci\u00f3n LGTBI. Hacer esos procesos de participaci\u00f3n en algunos escenarios me ayud\u00f3 tambi\u00e9n a reconocerme como la mujer lesbiana que soy\u201d.<\/p>\n

\u201cUNA MUJER QUE LE GUSTA OTRA MUJER\u201d<\/strong><\/p>\n

Neli Garces, quien es conocida como Nelifa, es una mujer Nasa de 31 a\u00f1os, cuenta que desde sus ocho a\u00f1os acompa\u00f1a las luchas por la defensa de la vida y el territorio. Ha sido guardia ind\u00edgena, coordinadora del proceso de j\u00f3venes de su territorio y autoridad tradicional Khabuwe\u2019sx, entre otros acompa\u00f1amientos que ha realizado de manera activa en el territorio de Miranda, Cauca. Es madre de un ni\u00f1o de 11 a\u00f1os, quien, con dulzura, afirma ser el motor de su vida. Actualmente es coordinadora del Hilo de j\u00f3venes del resguardo ind\u00edgena de La Cilia – la Calera y acompa\u00f1a procesos desde el activismo LGTBIQ+.<\/p>\n

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Neli Garces, en su casa durante la entrevista.<\/figcaption><\/figure>\n

Neli, cuenta que su reconocimiento como mujer lesbiana no fue tan duro, ya que no recibi\u00f3 rechazo por parte de su familia; sin embargo, el mayor rechazo lo vivi\u00f3 por parte de personas cercanas al proceso organizativo de las comunidades ind\u00edgenas del pueblo Nasa en el norte del Cauca.<\/p>\n

\u201cYo no me creo con la facultad de hablar de los dem\u00e1s muchachos, pero s\u00ed resaltar cosas, porque siento que las luchas internas de ellos han sido m\u00e1s graves, m\u00e1s fuertes, yo quiz\u00e1 hablar\u00eda desde el privilegio y es porque la aceptaci\u00f3n en mi familia no fue tan dura, ni tan r\u00edgida como les ha tocado a mis otros compa\u00f1eros que a\u00fan siguen como en ese encontrarse\u201d.<\/p>\n

Nelifa asegura tener dificultades con compa\u00f1eros de otros territorios ind\u00edgenas, quienes cuestionan, estigmatizan y discriminan su activismo frente al tema de diversidades sexuales.<\/p>\n

\u201cTengo una pelea casada con un compa\u00f1ero de la zona Tierradentro, seg\u00fan \u00e9l lo que promuevo y hago es muy cuestionable, estamos a puertas de una pelea jur\u00eddica por la estigmatizaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n que hace desde los diferentes \u00e1mbitos\u201d.<\/p>\n

Para ella esta situaci\u00f3n es un poco dif\u00edcil, sin embargo, trata de entender las distintas visiones que puedan tener quienes no la conocen, pero deja en claro que m\u00e1s all\u00e1 de las posiciones debe primar el respeto.<\/p>\n

\u201cDesde el pueblo Nasa es algo muy duro y marcado. Cada Nasa tiene su pensar, son cosas que para ellos son dif\u00edciles de aceptar, me pongo en los pros y en los contras, pero es un espacio donde todos merecemos respeto. En el norte son muy pocos los inconvenientes que he tenido, he sido una persona que quiz\u00e1 por mi manera de ser, ha hecho que esa aceptaci\u00f3n est\u00e9 y sea algo de admirar, pero en otras zonas yo soy como el pecado andante\u201d.<\/p>\n

Llegar a ese reconocimiento en su territorio no fue nada f\u00e1cil. Entre los a\u00f1os 2014 y 2016, Nelifa, fue coordinadora de j\u00f3venes de su territorio y dice que tuvo que dejar algunos espacios para poder ser tenida en cuenta como lideresa.<\/p>\n

\u00abEstando en este espacio diverso, un tiempo me alej\u00e9 mucho de la organizaci\u00f3n porqu\u00e9 sent\u00ed que acompa\u00f1ando j\u00f3venes nadie iba a los procesos porque yo estaba y el decir era que se iban a volver homosexuales, entonces decid\u00ed alejarme, eso me sirvi\u00f3 para conocer fundaciones y organizaciones, aprender a formar y formar pol\u00edticamente. C\u00f3mo ser uno sin tanta restricci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Parte importante de este proceso que viene tejiendo con orgullo Nelifa, es gracias a un compa\u00f1ero de lucha, a quien llamaban Erik Secue, quien en el XVI congreso del CRIC, realizado en Mosoco del 7 al 10 de agosto del 2021, les dijo \u201cNosotros tenemos que dejar de ser esa burla por ser lo que somos y empezar a hacer trabajo pol\u00edtico, hacernos notar de otra manera, que ya no nos identifiquen por burlarse porque somos gays, sino por algo que tenga peso y valor\u201d, estas palabras habitan con fuerza en el ser de Nelifa, quien siente que desde el espacio espiritual donde \u00e9l se encuentra ahora, le sonr\u00ede dici\u00e9ndole que s\u00ed pod\u00eda.<\/p>\n

ABRIENDO CAMINO.<\/strong><\/p>\n

Los retos pol\u00edticos y espirituales tanto para Claudia, como para Nelifa, han sido constantes y nada f\u00e1ciles. Han tenido que enfrentar una lucha interna con ellas mismas y contra las incoherencias de algunas personas que est\u00e1n dentro de los procesos organizativos.<\/p>\n

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Claudia Coicue, ofrenda en la tulpa.<\/figcaption><\/figure>\n

Para Claudia, tal como ella lo menciona, el miedo m\u00e1s grande que tuvo en el espacio comunitario \u201cfue romper con las creencias, con las normas que suponemos son naturales, el miedo m\u00e1s grande era esa traici\u00f3n a la madre naturaleza (creo mucho en esa visi\u00f3n de mundo desde la espiritualidad Nasa), el primer choque y cuestionamiento fue decir yo no soy natural. Y si soy natural, \u00bfpor qu\u00e9 soy diferente?\u201d.<\/p>\n

Otro de los miedos, fue enfrentar a la comunidad y las creencias que existen, recibiendo por parte de ella la aceptaci\u00f3n, \u201cnunca pens\u00e9 que pod\u00eda ser autoridad siendo una mujer lesbiana y siempre me dio miedo, porque era un sue\u00f1o que yo ten\u00eda, pero fue bonito, la comunidad en su sabidur\u00eda permiti\u00f3 que as\u00ed pasara, estando con mi pareja\u201d.<\/p>\n

Dentro de este ejercicio, tuvo que enfrentar las persecuciones pol\u00edticas por parte de algunos liderazgos homof\u00f3bicos, que usando como excusa su orientaci\u00f3n sexual, buscaban deslegitimarla de los procesos.<\/p>\n

Actualmente Claudia, est\u00e1 en la b\u00fasqueda y fortalecimiento desde la parte espiritual, acompa\u00f1ada de mayores y mayoras quienes vienen orientado su camino y el de otros y otras compa\u00f1eras de cuerpos y sentires diversos, no desde el tab\u00fa, sino desde la libertad de ser con la Madre Tierra.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2022, cuando Nelifa, iba a asumir como autoridad Khabuwe’sx, en su territorio, la comunidad le manifest\u00f3 que no pod\u00eda hacerlo, debido a su orientaci\u00f3n sexual, argumentando que solo existen dos sentires, hombre y mujer.<\/p>\n

En el pueblo Nasa, al igual que otros pueblos ind\u00edgenas, el bast\u00f3n de mando es el complemento, la pareja espiritual de quienes asumen un cargo de autoridad tradicional dentro de sus territorios, un s\u00edmbolo de responsabilidad y respeto.<\/p>\n

\u201cEn tulpa, la comunidad dijo que por mi orientaci\u00f3n sexual no estaba en la capacidad de recibir el cargo, que el bast\u00f3n es hombre o mujer y no sab\u00edan qu\u00e9 bast\u00f3n me iban a entregar a m\u00ed, yo les conteste que segu\u00eda siendo una mujer que le gusta otra mujer y que sent\u00eda como mujer. Esto fue algo que sirvi\u00f3 para que la comunidad terminara de avalar ese espacio y me dieron el bast\u00f3n\u201d.<\/p>\n

\u201cNAC\u00cd EN UN CUERPO EQUIVOCADO\u201d<\/strong><\/p>\n

Sof\u00eda Noscue, primera mujer Nasa trans que se reconoce abiertamente, tiene 22 a\u00f1os y es oriunda del territorio ancestral de Corinto; su proceso no fue distinto a los dem\u00e1s, ella manifiesta que naci\u00f3 mujer en el cuerpo de un hombre. Desde peque\u00f1a sab\u00eda que estaba en el cuerpo equivocado y emprendi\u00f3 un camino que la llev\u00f3 a vencer los miedos de la \u00e9poca, para poder ser la mujer que siempre sinti\u00f3 en su ser.<\/p>\n

\u201cYo me reconoc\u00ed como una chica trans a los 16 o 17 a\u00f1os, habl\u00e9 con mi mam\u00e1 y le dije que siempre me hab\u00eda sentido como una mujer y que iba a hacer mi cambio a reconocerme como lo que yo era, como lo que siempre hab\u00eda querido desde peque\u00f1a\u201d.<\/p>\n

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Sofia Noscue, observa a su mam\u00e1 quien cuenta c\u00f3mo ha sido el camino que han recorrido juntas.<\/figcaption><\/figure>\n

Sof\u00eda menciona \u201clo que recuerdo son l\u00e1grimas, l\u00e1grimas de dolor y felicidad porque lo que yo tra\u00eda era una carga, cuando sal\u00eda de la casa, pod\u00eda ser yo y cuando volv\u00eda, ten\u00eda que ser el hombre de la casa. Fue algo bonito y doloroso, porque yo sab\u00eda que mi mam\u00e1 quer\u00eda un ni\u00f1o y lastimosamente sal\u00ed siendo ni\u00f1a\u201d.<\/p>\n

Sof\u00eda reconoci\u00f3 sus miedos, aquellos que desde ni\u00f1a la abrazaron y que hoy ya no existen, porque a medida que reafirmaba su ser, ellos se fueron yendo.<\/p>\n

Ella no recibi\u00f3 el apoyo que esperaba por parte de su padre. Sin embargo, siempre cont\u00f3 con la fuerza y el amor incondicional de su madre, do\u00f1a Carmenza Quisicu\u00e9, quien, a su vez, es su mejor amiga.<\/p>\n

Para do\u00f1a Carmenza, los retos con Sof\u00eda, (antes llamada Winstonw Alexandro), iniciaron desde el embarazo, al enfrentarse al rechazo por parte de su pareja y asumiendo la responsabilidad de sacar adelante a su hijo.<\/p>\n

En los primeros a\u00f1os de vida los familiares cercanos notaron comportamientos que para ellos no eran normales en un ni\u00f1o, como jugar con mu\u00f1ecas. Do\u00f1a Carmenza, casi sin comprender, solo respond\u00eda \u201ces un ni\u00f1o, yo la verdad no s\u00e9 qu\u00e9 vaya a pasar\u201d.<\/p>\n

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Sofia Noscue junto a su mam\u00e1, do\u00f1a Carmenza Quisicue.<\/figcaption><\/figure>\n

Sin saber entonces, Sof\u00eda decide contarle todo a su madre, las l\u00e1grimas las abrazan y do\u00f1a Carmenza, suelta de sus labios y de su ser, las palabras que cualquier hijo o hija espera escuchar: \u201custed sola no va a estar, yo voy a asimilar lo que usted quiera ser\u201d.<\/p>\n

A do\u00f1a Carmenza, como a muchas madres que pasan por esta situaci\u00f3n, tambi\u00e9n le dijeron que lo que estaba viviendo Sof\u00eda, era una enfermedad y que ten\u00eda cura. Ella no prest\u00f3 atenci\u00f3n a lo que la gente dec\u00eda y acept\u00f3 a su hija tal cual es: \u201cella es mi hija, la acept\u00e9 y la seguir\u00e9 aceptando siempre\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n como muchas madres y familiares de compa\u00f1eras y compa\u00f1eros diversos, que d\u00eda a d\u00eda se enfrentan al rechazo, a los malos comentarios, se\u00f1alamientos y burlas, do\u00f1a Carmenza vive con miedo de que le quiten a su hija, su \u00fanica compa\u00f1era, ya que juntas han enfrentado la vida.<\/p>\n

\u201cEl miedo que a m\u00ed me dar\u00eda es la violencia, no falta que haya personas que por ser ella trans, le quieran hacer da\u00f1o, que ella salga y no vuelva, tal como le pas\u00f3 a la muchacha en Medell\u00edn, para m\u00ed eso es duro. Ella es la \u00fanica que me acompa\u00f1a y eso ser\u00eda dif\u00edcil\u201d.<\/p>\n

El 04 de abril del 2025, en el barrio Playa Rica de Bello (Antioquia), Sara Miley Gonzales, una mujer trans, fue brutalmente golpeada, le fracturaron sus piernas y brazos y luego fue arrojada a la quebrada La Garc\u00eda. Ella falleci\u00f3 el 05 de abril en el hospital La Mar\u00eda de Medell\u00edn.<\/p>\n

Sof\u00eda, desde esa sangre guerrera que milenariamente recorre su ser, ha empezado la lucha por la defensa de la vida de las personas trans, visibilizando y contando su historia, llegando a distintos rincones del territorio con un mensaje de valent\u00eda y dignidad y abrazando el recuerdo y la infancia de Winstonw Alexandro, un ni\u00f1o valiente a quien siempre recordar\u00e1 con mucho amor.<\/p>\n

\u201cCOMO GAYS HEMOS APORTADO MUCH\u00cdSIMO A ESTO\u201d.<\/strong><\/p>\n

Esteilenk Dicue, tiene 30 a\u00f1os, es un compa\u00f1ero Nasa del Territorio Ancestral de Corinto, comunicador y realizador audiovisual ind\u00edgena. Desde su ejercicio ha acompa\u00f1ado de manera incondicional las luchas del proceso organizativo de los pueblos ind\u00edgenas del Cauca. Como las dem\u00e1s historias, su lucha por reconocer la diversidad que lo habita no fue nada f\u00e1cil. \u201cHay un dilema: \u00bfel gay nace o se hace?, yo personalmente creo que nac\u00ed gay\u201d.<\/p>\n

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Esteilenk Dicue, durante la conversaci\u00f3n comparte su experiencia de vida.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c9l reconoce venir de una familia que, aunque mantiene los usos y costumbres del pueblo Nasa, est\u00e1 muy permeada por la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Siempre le sembraron miedos como el de irse al infierno si hac\u00eda algo malo, algo que no entend\u00eda y que luego empez\u00f3 a cuestionar con firmeza.<\/p>\n

\u201cEl tema de irme al infierno me dio muy duro. Un d\u00eda me puse a pensar y dije que no quer\u00eda creer en un dios que por todo me condene al infierno, y que, por sentirme bien con otra persona, tambi\u00e9n me condene, si uno no le est\u00e1 haciendo da\u00f1o a nadie\u201d.<\/p>\n

Esteilenk cuenta que durante un tiempo intent\u00f3 sostener v\u00ednculos heterosexuales que fracasaron y que, por el contrario, le reafirmaron su verdadera identidad sexual.<\/p>\n

Uno de los momentos m\u00e1s duros en su proceso fue enfrentarse al rechazo de su madre, una herida que con la voz entrecortada manifiesta no ha podido sanar.<\/p>\n

Esteilenk encontr\u00f3 el apoyo en su padre, la persona que menos esperaba y quien le ayud\u00f3 a entender a su mam\u00e1, una mujer que creci\u00f3 bajo las creencias religiosas que condenan lo que le es diferente.<\/p>\n

\u201cMi pap\u00e1 me dijo, \u2018mijo yo siempre lo he querido, a m\u00ed esto no me interesa, a m\u00ed me interesa que vaya a la casa y hable con su mam\u00e1 y que la entienda, a ella siempre le dijeron que eso es malo y es la primera vez que ella siente algo, que cree que es malo cerca\u2019\u201d.<\/p>\n

Una vez solucionado su \u201cproblema\u201d, decide aislarse de los temas de diversidad sexual, \u201cyo sigo con mi vida, que cada uno mire c\u00f3mo soluciona su problema. Respeto a la gente que da la lucha por este asunto, pero creo que para m\u00ed no es relevante porque yo ante todo me considero Nasa, un ser humano, no me define lo que tengo en medio de las piernas\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, en el camino conoci\u00f3 a Elizabeth Castillo, una activista LGTBIQ+, quien le comparti\u00f3 el libro No somos Etc\u00e9teras<\/em>. Esteilenk, se encuentra en la dedicatoria \u201cA nuestros ancestros, especialmente a los que nacieron y murieron en el Closet\u201d. Esta frase lo lleva a reflexionar frente a su historia y la historia de quienes tuvieron que esconder toda la vida su orientaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

Si bien \u00e9l resalta que no quiere que lo \u201creconozcan por marica, sino por el trabajo que ha hecho\u201d tambi\u00e9n reconoce que es importante empezar a hablar del tema en todos los espacios, abrir escenarios de escucha segura, pues es solo una de las muchas formas en que se pueden salvar vidas.<\/p>\n

\u201cDESPU\u00c9S DE CONTARLE A MI MAM\u00c1 EL RESTO NO ME INTERESA\u201d<\/strong><\/p>\n

Otra de las historias que nos acompa\u00f1an en este camino, es la de un compa\u00f1ero Nasa, a quien llamaremos Mateo. Un joven que a sus 18 a\u00f1os decidi\u00f3 reconocerse como un hombre homosexual.<\/p>\n

Mateo es uno de los muchos j\u00f3venes entregados al proceso organizativo a nivel zonal como ACIN y a nivel regional como CRIC. Su ejercicio desde la palabra y la comunicaci\u00f3n visibiliza y acompa\u00f1a las luchas de los pueblos ind\u00edgenas del Cauca, mismo ejercicio que lo ha llevado a estar en situaciones de riesgo y amenazas, aisl\u00e1ndolo de su familia y territorio.<\/p>\n

Con un tono un poco t\u00edmido, afirma que su orientaci\u00f3n sexual no define su ejercicio y acompa\u00f1amiento pol\u00edtico, por ello no le interesa si los dem\u00e1s saben o no; que ese no es un tema de conversaci\u00f3n dentro de su c\u00edrculo.<\/p>\n

\u201cYo nunca he hablado de estos temas, he asumido mis cosas y siempre he sido muy reservado, si la gente se da cuenta o les cuento, es porque hay confianza. Creo que hay muchas personas que saben -no se habla del tema-, pero yo s\u00e9 que saben y nunca he sentido esa discriminaci\u00f3n, por lo menos en el circulo que yo me rodeo\u201d.<\/p>\n

Mateo cuenta que el reconocerse fue un proceso dif\u00edcil, sobre todo por lo que iban a decir o pensar de \u00e9l. Ten\u00eda miedo de contarle a su mam\u00e1, dice haberlo pensado mucho. Sin embargo, cuando le dijo, ella lo tom\u00f3 de la mejor manera, dici\u00e9ndole \u201custed es mi hijo y lo voy a querer como usted sea\u201d, despu\u00e9s de contarle a su mam\u00e1 y recibir su apoyo, Mateo siente que lo que digan los dem\u00e1s, no le interesa.<\/p>\n

Su pap\u00e1 no sabe sobre sus preferencias sexuales. Mateo dice que debe contarle, a\u00fan no tiene fecha, ni lugar, pero es algo que siente que llegar\u00e1 pronto.<\/p>\n

\u201cA mi pap\u00e1 yo no le he contado. Pienso que \u00e9l entender\u00eda, solo que no he tenido la confianza de poder decirle. Ya llegar\u00e1 el momento, no tengo miedo, siento que es mi deber contarle y que no se d\u00e9 cuenta por otro lado. Ya llegar\u00e1 el momento y le contar\u00e9\u201d.<\/p>\n

Aunque manifiesta ser una persona reservada y casi nunca hablar de estos temas, s\u00ed deja en la conversa la importancia de poderlos hablar, de investigarlos, \u201cno para estigmatizar o se\u00f1alar\u201d, sino para que no haya posturas radicales como la que recuerda que una persona dijo en el \u00faltimo congreso del CRIC: \u201cahora los j\u00f3venes tienen libertad y andan enfermos\u201d. Para Mateo: \u201ces complicado hablar con las personas mayores porque son muy radicales y evitan tocar ese tema\u201d. Asimismo, frente a los comentarios homof\u00f3bicos que surgen en redes sociales y otros espacios, manifiesta: \u201ccreo que la gente se escuda por miedo a lo que piensa o siente, buscan desviar el tema por miedo a que puedan tener estos gustos\u201d.<\/p>\n

Mateo seguir\u00e1 su lucha desde la palabra, poniendo en los escenarios comunicativos este y muchos temas, acompa\u00f1ando a su gente y llevando con dignidad un legado que corre su sangre, el legado Nasa que defiende la vida y el territorio.<\/p>\n

LOS PREJUICIOS.<\/strong><\/p>\n

En algunos territorios no solo del norte del Cauca, es com\u00fan escuchar expresiones como la que recuerda el Mayor Marcos Yule, dicha durante un encuentro de paridad y diversidad de g\u00e9nero, realizado en el municipio de Torib\u00edo en el a\u00f1o 2021: \u201cEso [la diversidad sexual] pasa cuando uno no cumple las normas naturales, las recomendaciones, es un castigo porque no se hacen las cosas bien, no se limpia el sucio\u201d. (El sucio, es un t\u00e9rmino que se le da a la enfermedad, o desarmon\u00eda que ocurre dentro de un cuerpo o en el territorio).<\/p>\n

Tambi\u00e9n los comentarios en redes sociales de algunos guardias ind\u00edgenas donde su planteamiento no coincide con el discurso y ejercicio pol\u00edtico de defensa de la vida. \u201cMano dura para que as\u00ed no haya esa enfermedad de LGTBIQ+\u201d, \u201cMaricadas, gays, lesbianas ni deber\u00edan estar en la organizaci\u00f3n, que verg\u00fcenza\u201d, \u201cLa gente est\u00e1 loca y desocupada, lastimosamente no se puede erradicar esa fea enfermedad por que se creen muy vulnerables malditos lgtbi [sic] \u201d.<\/p>\n

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Captura de pantalla de comentarios en Facebook en publicaciones sobre el tema de diversidad sexual.<\/figcaption><\/figure>\n

Comentarios de este tipo generan odio, y claramente ponen en riesgo la vida y estabilidad emocional de quienes tienen un modo distinto de vivir su sexualidad.<\/p>\n

Para Sof\u00eda, por ejemplo, son comentarios que no aportan y podr\u00edan ser una amenaza contra la vida y a su vez reflejan el miedo de quienes lo manifiestan, pues las personas diversas est\u00e1n alzando su voz y reclamando por sus derechos.<\/p>\n

Igual piensa Claudia, que califica esos mensajes como incoherentes y un reflejo de las contradicciones que hay en el ejercicio de defensa de la vida como proceso ind\u00edgena.<\/p>\n

Comentarios como los se\u00f1alados reflejan el sesgo que a\u00fan existe en algunas personas del pueblo Nasa. El ser una persona con una orientaci\u00f3n sexual distinta parece ser una condena. Se les se\u00f1ala en los espacios, en redes sociales, se les ignora y muchos parecen tener el papel de jueces, juzgan desde el odio sobre lo que para ellos est\u00e1 bien o est\u00e1 mal. Les aterra que se tomen los espacios, que hablen de derechos y reconocimiento pol\u00edtico.<\/p>\n

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Neli Garces, recuerda una de las muchas veces en que ha tenido que enfrentarse a personas para defender su orientaci\u00f3n sexual.<\/figcaption><\/figure>\n

Neli, recuerda una de las experiencias vividas con una de estas personas, a quien le hizo un comentario en redes sociales: \u201cyo prefiero ser marica y no tapar todo con la religi\u00f3n\u201d. La respuesta a ello fue; \u201cuna arepera de mierda no me va a venir a decir lo que tengo qu\u00e9 hacer, usted no es nadie, ac\u00e1 siempre va a reinar es hombre y mujer, si es posible acabamos con ustedes porque ustedes son una plaga\u201d.<\/p>\n

\u201cYo lo sent\u00ed como una amenaza\u201d, dice Neli, por ello tom\u00f3 medidas jur\u00eddicas contra uno de los compa\u00f1eros, pues dice que lo que vive es una persecuci\u00f3n: \u201cesto afecta porque yo soy una persona que defiende los derechos dentro de la poblaci\u00f3n LGTBIQ, y si \u00e9l no sabe el delito que est\u00e1 incurriendo, lo va a saber por m\u00ed\u201d.<\/p>\n

En Colombia, seg\u00fan el C\u00f3digo Penal, los art\u00edculos 134A y 134B establecen que impedir o restringir derechos, as\u00ed como promover actos de hostigamiento \u201cpor raz\u00f3n de sexo u orientaci\u00f3n sexual\u201d, constituye delito y es sancionado con penas de prisi\u00f3n y multas.<\/p>\n

\u00bfCUAL ES MI IDENTIDAD ESPIRITUAL?<\/strong><\/p>\n

Dentro de este tejido de palabras y el encontrarse en este camino, surge la necesidad de saber e indagar c\u00f3mo eran llamadas las personas diversas -desde lo espiritual- porque, aunque se incluyan diversas formas de vida en el t\u00e9rmino LGTBIQ+, este sigue siendo ajeno a los territorios y la cosmovisi\u00f3n Nasa, aquella que no est\u00e1 permeada por las religiones.<\/p>\n

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La Tulpa, espacio espiritual y de ofrenda en el pueblo Nasa.<\/figcaption><\/figure>\n

Claudia, por ejemplo, no habla de los dos esp\u00edritus, ni se reconoce en ellos, porque para ella es generar dualidad, entonces desde la pr\u00e1ctica busca encontrar su identidad espiritual y saber qu\u00e9 seres ancestrales diversos son los que la rodean. Es una conversa importante que se tiene que dar para as\u00ed romper con los imaginarios dualistas que siempre han estado. Manifiesta que ha sido un proceso muy lento, pero que debe ser un ejercicio conciliador que les permita dialogar con personas de pensamiento radical.<\/p>\n

Nelifa, recuerda una ocasi\u00f3n en un ritual donde un mayor espiritual manifest\u00f3 que no se pod\u00eda concentrar porque hab\u00eda alguien que le hac\u00eda perder las se\u00f1as, y que \u00e9l sab\u00eda que era ella, porque para \u00e9l, ella ten\u00eda cuerpo de mujer con don de hombre, y que sus se\u00f1as eran totalmente diferentes a las que \u00e9l sent\u00eda, as\u00ed que no la dejaban participar de los espacios espirituales porque por su orientaci\u00f3n sexual, \u201cda\u00f1aba los trabajos\u201d.<\/p>\n

Ella es una mujer que cree y practica la medicina tradicional, por lo que esas palabras fueron hirientes, pero de alguna manera le ayudaron a reafirmar su camino: \u201cpens\u00e9 que no me iba a sentir excluida, apartada y fue todo lo contrario, era feo. Luego entend\u00ed que el error ven\u00eda de los mayores, que no eran entendidos y no estaban abiertos a que hab\u00edan otras formas dentro de la espiritualidad\u201d.<\/p>\n

Nelifa, con orientaci\u00f3n de una mayora espiritual y junto con otras personas de distintos territorios, conform\u00f3 el colectivo Adx tuu Yaset, que en nasa Yuwe, traduce \u201cMe llaman\u201d. Este espacio fue creado para encontrarse, hablar y transformar las realidades y de cierto modo, tambi\u00e9n encontrar esa ra\u00edz espiritual.<\/p>\n

\u201cVimos la necesidad de formar nuestro propio colectivo, Adx tuu Yaset, que desde el sentir, traduce \u2018Me Llaman\u2019. El sentido que tomamos es porque muchas veces no te dicen como la persona tal, sino como el maric\u00f3n ese, la arepera esa, la machorra, por eso ese nombre tiene un sentido\u201d.<\/p>\n

ESTAMOS AQU\u00cd.<\/strong><\/p>\n

La lucha por reconocerse, por buscar los espacios dentro de la organizaci\u00f3n no es nueva. Lleva muchos a\u00f1os en este largo camino.<\/p>\n

Uno de los primeros escenarios que brind\u00f3 espacios seguros a las y los j\u00f3venes diversos fue el Movimiento Juvenil \u00c1lvaro Ulcu\u00e9 Chocu\u00e9, un espacio donde pod\u00edan ser escuchados.<\/p>\n

Sin embargo, en la lectura de algunas personas homof\u00f3bicas o descontextualizadas, este espacio es se\u00f1alado como una \u201ccuna de homosexuales\u201d. Nelifa cuenta que \u201cel decir es que el Movimiento Juvenil es una tapadera de maricas y maricones porque todos los que entrabamos all\u00e1 salimos convertidos en homosexuales.\u201d<\/p>\n

La realidad es muy distinta, a lo que durante a\u00f1os ha hecho eco en los distintos rincones de los territorios del norte del Cauca, ya que las y los j\u00f3venes encontraban en este espacio un lugar donde pod\u00edan ser y donde no eran se\u00f1alados ni cuestionados por su orientaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

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Esteilenk Dicue, reflexiona frente a la importancia de crear espacios seguros como el movimiento juvenil \u00c1lvaro Ulcue Chocue.<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cPara m\u00ed el Movimiento Juvenil, es como mi casa, creo que grandes liderazgos de ac\u00e1 del norte del Cauca y del CRIC, salimos de ah\u00ed. El mundo necesita muchos m\u00e1s espacios como el Movimiento Juvenil, donde a usted lo escuchen, lo abracen y lo apoyen en las decisiones que usted tome\u201d, dice Esteilenk.<\/p>\n

En mayo del 2019, en el VII encuentro regional de j\u00f3venes CRIC, realizado en el resguardo de Jambal\u00f3, Cauca, se puso el tema dentro del trabajo en comisiones. Pocos lo abordaron y las conclusiones fueron bastante desalentadoras: es una desarmon\u00eda, es una enfermedad que se da por el consumo de pollo.<\/p>\n

Nelifa recuerda un poco de este espacio: \u201clo que yo logr\u00e9 entender dentro de esas plenarias es que poblaci\u00f3n diversa no hab\u00eda en el territorio, y que si lo hab\u00eda eran personas que estaban por experimentar o eran personas enfermas que en alg\u00fan momento se les pod\u00eda dar la cura y que los maricas sal\u00edan eran porque las hormonas se alborotaban por comer pollo\u201d.<\/p>\n

Algunos manifiestan que cuando uno est\u00e1 enfermo busca curarse, y ellos no buscan una cura a lo que el mundo les dice que es una enfermedad, buscan y exigen respeto como personas, como seres humanos. \u201cNosotros necesitamos que nos respeten. La aceptaci\u00f3n no se ruega, no se mendiga, yo exijo que me respeten\u201d, dice Esteilenk.<\/p>\n

Otros de los escenarios donde se volvi\u00f3 a abordar el tema, sin mucho eco, fue el XVI Congreso del CRIC, llevado a cabo en el Territorio de Mosoco, municipio de P\u00e1ez-Cauca, en el a\u00f1o 2021. En algunas de las comisiones se mencion\u00f3 la importancia de abordar el tema de diversidades sexuales y de familias diversas, desde el respeto y la inclusi\u00f3n. Y aunque quedaron tres puntos un poco generales, es muy poco el avance que se ha tenido en los territorios. Frente a la necesidad y urgencia de abordar este tema:<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Desarrollar pol\u00edticas ind\u00edgenas para el reconocimiento y la atenci\u00f3n de familias en condici\u00f3n de vulnerabilidad, y personas con capacidades diversas y diversidad sexual.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fortalecer los procesos de investigaci\u00f3n CRISSAC (Crianza y siembra de sabidur\u00edas y conocimientos) sobre nuestros espacios educativos desde el gobierno propio teniendo en cuenta los enfoques de capacidades diversas, g\u00e9nero, etario, diversidad sexual, entre otros.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Generar espacios de conversa en el marco del respeto en relaci\u00f3n con la diversidad sexual presente en las comunidades recogiendo los sentires de los j\u00f3venes y su identidad sexual.<\/p>\n

A partir de este escenario son los mismos compa\u00f1eros y compa\u00f1eras diversas quienes empiezan a tomarse una vocer\u00eda bastante importante y a mostrarse con m\u00e1s seguridad, buscando el respeto por sus procesos pol\u00edticos y por su decisi\u00f3n de vida.<\/p>\n

Para Esteilenk: \u201cno es que ahora haya m\u00e1s maricas en la comunidad, es que los maricas que siempre estuvieron en la comunidad ahora estamos hablando, ahora estamos diciendo que estamos aqu\u00ed, que siempre estuvimos\u201d.<\/p>\n

Siempre estuvieron y seguir\u00e1n estando, son parte de un pueblo con ra\u00edces milenarias, son parte de la familia y la organizaci\u00f3n, as\u00ed lo mencionaron muchas mayoras y j\u00f3venes en el XVII congreso del CRIC, realizado este a\u00f1o 2025 en el municipio de Purac\u00e9, en respuesta a la pregunta \u201c\u00bfqu\u00e9 entendemos por diversidad sexual (orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero)?\u201d, y \u201c\u00bfCu\u00e1l es el trato que le estamos dando a los comuneros y comuneras que se identifican como LGTBIQ+?\u201d.<\/p>\n

Muchos y muchas rompieron el silencio, vencieron sus miedos, no fueron solo j\u00f3venes del pueblo Nasa, sino de los 11 pueblos que integran el CRIC, los que hablaron y escucharon sus sentires, aquellos cargados de dolor, pero, sobre todo, mucha valent\u00eda.<\/p>\n

El resultado de este escenario fue el siguiente mandato:<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Reconocer como organizaci\u00f3n CRIC a la poblaci\u00f3n diversa sexualmente, as\u00ed como garantizar y respetar sus derechos integralmente. As\u00ed mismo, se debe asumir el compromiso por parte de las autoridades, generar espacios para la formaci\u00f3n y fundamentaci\u00f3n en las estructuras locales, zonales y regionales, sobre diversidad sexual.<\/p>\n

El Thuthenas de la ACIN, \u00c9ibar Fern\u00e1ndez, al preguntarle sobre c\u00f3mo se reconoce el tema de diversidad sexual dentro de la organizaci\u00f3n, responde: \u201ces muy complejo reconocer esas realidades, m\u00e1s cuando uno est\u00e1 en un tema de organizaci\u00f3n y nos cuesta porque hemos crecido en un mundo de liderazgos muy radicales. Entonces cuando me hacen la pregunta que c\u00f3mo veo la diversidad sexual, yo digo que es compleja, pero es una realidad y no la podemos desconocer\u201d.<\/p>\n

LOS RETOS DEL MOVIMIENTO IND\u00cdGENA.<\/strong><\/p>\n

Hoy tanto la organizaci\u00f3n zonal ACIN, como la regional CRIC, tienen muchos retos frente a este escenario, partiendo de que es orientaci\u00f3n y mandato de la m\u00e1xima autoridad que es la asamblea, es decir, la comunidad.<\/p>\n

Frente a esto el Thuthenas \u00c9ibar, dice \u201chay que cambiar los escenarios de discursos, revisar nuestras estructuras y reconocer que el pensamiento radical ya no puede ser radical, sino el de reconocer esas realidades que se est\u00e1n dando. No es f\u00e1cil, pero es una realidad que tenemos que reconocer porque es gente que espera de nosotros, son ind\u00edgenas, son comuneros y son familia. El congreso determin\u00f3 algo muy general y es \u00bfc\u00f3mo recomponemos la familia?, y consideramos que el primer ejercicio es reconociendo que hay diversidades de familias. Otro de los retos es c\u00f3mo la organizaci\u00f3n se dispone para recoger esta sociedad en las estructuras administrativas. No es nada f\u00e1cil, pero deben estar en las estructuras porque tambi\u00e9n pueden ser personas que lideren, hay unas que lo est\u00e1n haciendo de una manera muy silenciosa\u201d.<\/p>\n

El Thuthenas \u00c9ibar resalta la importancia de recuperar la confianza con la comunidad y la juventud, e ir abriendo \u201ccon mucho cuidado\u201d nuevos escenarios de reconocimiento de sociedad.<\/p>\n

Aunque parece haber un avance, el camino sigue siendo largo, hay que transformar mucho desde dentro, transformar los discursos, romper estereotipos y barreras que impiden la vida en libertad, la misma que desde siempre como pueblo Nasa, se ha luchado.<\/p>\n

Como poblaci\u00f3n diversa, que ha caminado las luchas colectivas, coinciden en la importancia de que la organizaci\u00f3n les tenga en cuenta en los censos, como personas y familias diversas. Asimismo, en la cuesti\u00f3n de las ayudas como de vivienda, que NO se les descarte \u201cporque no saben qui\u00e9n es la mam\u00e1 o el pap\u00e1\u201d, como lo dijo Nelifa.<\/p>\n

Otro reto importante que tiene el proceso organizativo y que es mandato del congreso, es investigar e informar sobre el tema sin miedos, ni etiquetas en todos y cada uno de sus espacios.<\/p>\n

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Sofia Noscue, reflexiona sobre la importancia de informar sin sesgos y sin miedos sobre la diversidad sexual.<\/figcaption><\/figure>\n

Sof\u00eda, por ejemplo, en su proceso de transformaci\u00f3n se automedic\u00f3 muchas veces, poniendo en riesgo su vida. Tampoco tuvo apoyo psicol\u00f3gico; por ello se suma a estas voces que piden a la organizaci\u00f3n una mayor inclusi\u00f3n, esperando por parte de la Asociaci\u00f3n ind\u00edgena del Cauca AIC-EPSI, m\u00e1s informaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento a las personas que est\u00e1n en ese proceso, para que no tomen riesgos y poder hacer su cambio de una manera m\u00e1s segura.<\/p>\n

Del mismo modo, Esteilenk invita a \u201cavanzar en una pol\u00edtica p\u00fablica que reconozca la diversidad sexual en las comunidades ind\u00edgenas. La escucha es muy importante, pero no solo escuchando se salva, al final quien resuelve todo eso, es una pol\u00edtica, donde haya espacios de cuidado y atenci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Estos llamados\u2014desde las experiencias personales hasta las propuestas organizativas\u2014muestran que para el pueblo Nasa a\u00fan existen retos profundos en la defensa de la vida y del territorio.\u00a0Esta entonces es solo una puntada de un gran tejido, que busca abrir camino y sumarse a los sentires y aquellas voces que han querido silenciar, pero que hoy suenan con mucha fuerza, plasmando las luchas de la poblaci\u00f3n diversa del territorio de \u00c7xhab Wala Kiwe, el territorio del gran pueblo. Seres Nasa que desde su ra\u00edz milenaria tambi\u00e9n buscan la armon\u00eda y equilibrio con la Madre Tierra.<\/p>\n