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<\/p>\nEn su \u00faltimo a\u00f1o de gobierno, el presidente Gustavo Petro visit\u00f3 el norte del Cauca. Donde en sus manos levant\u00f3 una libra de arroz, un paquete sencillo, blanco, con la marca Kwe\u2019sx, que significa \u201cnuestro\u201d en lengua Nasa. \u201cEste es el verdadero ejemplo de empresa comunitaria\u201d, como si aquel paquete de arroz llevara el peso de la historia. Para muchos en la plaza, ese gesto fue apenas una an\u00e9cdota. Para los comuneros, en cambio, fue el reconocimiento de medio siglo de lucha, de desalojos violentos, de muertos en las carreteras, de hambre y de sue\u00f1os sembrados en la tierra.<\/p>\n
Porque en L\u00f3pez Adentro, antes que arroz y proyectos comunitarios, hubo sangre. Antes de hablar de econom\u00eda propia, fue necesario recuperar la tierra. Jos\u00e9 Miguel Niquin\u00e1s lo recuerda con claridad. \u00c9l es ind\u00edgena ampiulle de Ambal\u00f3 y en 1986 dej\u00f3 el centro del Cauca para sumarse a las recuperaciones en Caloto, de la mano del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca, CRIC. Su memoria carga con las im\u00e1genes de las primeras ocupaciones: los campamentos improvisados en las haciendas, las noches en vela cuidando la entrada para que no llegara la tropa, los ni\u00f1os durmiendo bajo pl\u00e1sticos, el miedo de que en cualquier momento apareciera la fuerza p\u00fablica. \u201cPrimero fue El Guabito, a finales de los setenta. Despu\u00e9s Vista Hermosa y El P\u00edlamo en 1985. Pero lo m\u00e1s duro fue L\u00f3pez Adentro. Quitarle tierra al ingenio era como arrancarle un pedazo al diablo\u201d, dice, con la voz entrecortada por los a\u00f1os.<\/p>\n
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En 1989 la represi\u00f3n fue brutal. Los desalojos no eran simples operativos: eran embestidas armadas, con disparos al aire y al suelo, sin importar si enfrente hab\u00eda mujeres embarazadas o ni\u00f1os peque\u00f1os. Jos\u00e9 Miguel recuerda la impotencia, el humo de los gases, las carreras hacia los ca\u00f1aduzales. \u201cCreyeron que nos \u00edbamos a asustar, que \u00edbamos a irnos. Pero aqu\u00ed nadie retrocedi\u00f3\u201d, agrega. Y luego viene el silencio: ese que siempre antecede al recuerdo doloroso. Habla de la masacre de Palermo, cuando asesinaron a tres compa\u00f1eros. Sus nombres se pronuncian bajito, como un rezo: hombres que entregaron la vida por la tierra que hoy otros cultivan.<\/p>\n
El camino hacia la titulaci\u00f3n del resguardo fue largo y desgarrador. Despu\u00e9s de la masacre del Nilo en 1991, que dej\u00f3 veinte comuneros muertos en Santander de Quilichao, el pa\u00eds entendi\u00f3 que los ind\u00edgenas del Cauca no iban a rendirse. Hubo huelgas de hambre, como la que emprendi\u00f3 el senador ind\u00edgena Anatolio Quir\u00e1, y movilizaciones multitudinarias que atravesaron carreteras y plazas. La presi\u00f3n se volvi\u00f3 insoportable para el Estado, y en 1996, mediante la Resoluci\u00f3n 034, se constituy\u00f3 oficialmente el Resguardo Ind\u00edgena P\u00e1ez de L\u00f3pez Adentro. Legalmente, al fin, el territorio recuperado pertenec\u00eda a quienes lo hab\u00edan defendido con su vida. Ese papel fue, en apariencia, el final de la lucha. En realidad, era apenas el comienzo.<\/p>\n
Porque la tierra sola no bastaba. Hab\u00eda que darle sentido, hab\u00eda que poblarla de proyectos, de educaci\u00f3n, de salud, de comunidad viva. El CRIC envi\u00f3 equipos de trabajo para acompa\u00f1ar el proceso. Lleg\u00f3 Graciela Bola\u00f1os, que con paciencia de maestra tej\u00eda alfabetizaci\u00f3n y memoria. Lleg\u00f3 Inocencio Ramos con el programa de educaci\u00f3n, que no solo ense\u00f1aba letras, sino que reavivaba la lengua nasa yuwe. Se sumaron programas de salud, capacitaciones con Jorge Caballero, las orientaciones de Marcos Avirama y Carlos An\u00edbal Gonz\u00e1lez, y todo el Comit\u00e9 Ejecutivo de entonces, que ve\u00eda en L\u00f3pez Adentro un laboratorio vivo de organizaci\u00f3n. La consigna era clara: hab\u00eda que sostener el territorio con una econom\u00eda propia, porque sin ella, las recuperaciones corr\u00edan el riesgo de volverse un espejismo.<\/p>\n
El punto de partida no fue improvisado. Desde el Quinto Congreso del CRIC se hab\u00eda incluido en la Plataforma de Lucha el compromiso de fortalecer las organizaciones econ\u00f3micas comunitarias. Ese fue el germen de lo que a\u00f1os m\u00e1s tarde florecer\u00eda en L\u00f3pez Adentro. El Octavo Congreso profundiz\u00f3 la idea con el punto 9: defensa, manejo y protecci\u00f3n de los recursos naturales. Se entend\u00eda que no pod\u00eda haber econom\u00eda sin armon\u00eda con la madre tierra. Y en el Noveno Congreso, en Corinto, se advirti\u00f3 que hasta ese momento los esfuerzos econ\u00f3micos hab\u00edan sido m\u00e1s pol\u00edticos que productivos. Hab\u00eda que asegurar la comida.<\/p>\n
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Por eso, desde sus primeros congresos, el CRIC puso la econom\u00eda en el centro del debate. Se hablaba ya de diagn\u00f3sticos zonales, de planes de vida ajustados a cada pueblo, de la necesidad de que los cabildos lideraran y fiscalizaran el \u00e1rea econ\u00f3mica. Era la semilla de un proyecto que, a\u00f1os despu\u00e9s, florecer\u00eda en experiencias como Kwe\u2019sx Arroz.<\/p>\n
El Programa Econ\u00f3mico del CRIC retom\u00f3 entonces la comercializaci\u00f3n a trav\u00e9s de una Central Cooperativa, que permiti\u00f3 recuperar los circuitos de mercadeo ind\u00edgena y revalorizar la producci\u00f3n propia. No se trataba solo de vender, sino de reconfigurar la manera de relacionarse con el mercado, sin abandonar la esencia comunitaria. Se incluyeron actividades diversas: desde la agricultura y la ganader\u00eda hasta las artesan\u00edas y la miner\u00eda, siempre con la pregunta de fondo: \u00bfc\u00f3mo producir sin destruir?, \u00bfc\u00f3mo crecer sin romper el v\u00ednculo con la madre tierra?<\/p>\n
Las respuestas llegaron de las pr\u00e1cticas mismas de las comunidades. La reciprocidad y la solidaridad visibles en las mingas, en el cambio de mano, en el trabajo colectivo, se volvieron principios rectores. Esa l\u00f3gica de apoyo mutuo, tan distinta a la competencia individualista, permiti\u00f3 formular un proyecto propio de econom\u00eda. Los objetivos fueron claros: organizaci\u00f3n de cabildos que lideraran los procesos, especializaci\u00f3n en mercadeo y consumo, elaboraci\u00f3n de diagn\u00f3sticos y planes de desarrollo, compromiso del gobierno con el financiamiento, dise\u00f1o de proyectos de transformaci\u00f3n, conservaci\u00f3n y diversificaci\u00f3n. Y, sobre todo, mantener vivas las formas propias: la solidaridad y la reciprocidad como ejes de un modelo econ\u00f3mico con rostro humano.<\/p>\n
En L\u00f3pez Adentro, todo esto se fue encarnando lentamente. No fue f\u00e1cil convencer a todos de que el territorio recuperado deb\u00eda sostenerse con producci\u00f3n comunitaria y no con parcelas aisladas. Hubo debates, errores y aprendizajes. Pero el arroz Kwe\u2019sx, el caf\u00e9 propio, las huertas comunitarias, las mingas de siembra y recolecci\u00f3n fueron mostrando que s\u00ed era posible. Que lo que alguna vez fue tierra de haciendas y ca\u00f1aduzales pod\u00eda transformarse en un resguardo vivo, productivo y, sobre todo, digno.<\/p>\n
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Hoy, cuando un paquete de arroz Kwe\u2019sx llega a la mesa de una familia ind\u00edgena, campesina o urbana, no se trata solo de alimento. Es la memoria de quienes resistieron desalojos con los pies descalzos sobre el barro, de quienes enfrentaron fusiles con bastones de mando, de quienes sembraron la tierra mientras otros les quer\u00edan arrebatar la esperanza. Cada grano guarda el eco de las voces que en asamblea dijeron \u201cno nos vamos de aqu\u00ed\u201d, y el murmullo de las mingas que, machete en mano, abrieron surcos donde antes hab\u00eda ca\u00f1aduzales para la industria.<\/p>\n
L\u00f3pez Adentro ya no es solo el nombre de un resguardo en el norte del Cauca. Es una palabra que condensa sacrificio y dignidad, que recuerda que los pueblos originarios no se limitaron a pedir tierra: la recuperaron, la defendieron y la volvieron semilla de futuro. All\u00ed, donde un d\u00eda la polic\u00eda dispar\u00f3 contra mujeres embarazadas y ni\u00f1os indefensos, hoy florecen proyectos comunitarios que ense\u00f1an que otra econom\u00eda es posible: una que se sostiene en la solidaridad, en el cambio de mano, en la reciprocidad, en el respeto profundo por la madre tierra.<\/p>\n
Los cabildos, que antes se reun\u00edan para resistir, hoy se organizan tambi\u00e9n para planear mercados, para cuidar el agua, para garantizar que las nuevas generaciones puedan seguir viviendo en equilibrio. Y mientras el Estado, a pesar de los avances de este gobierno, siga mirando con indiferencia o con sospecha, las comunidades avanzan a su propio ritmo, construyendo futuro desde el ma\u00edz, el arroz, la ca\u00f1a panelera, las artesan\u00edas y el trabajo colectivo.<\/p>\n
Jos\u00e9 Miguel Niquin\u00e1s, que un d\u00eda lleg\u00f3 desde Ambal\u00f3 a estas tierras, dice que lo que m\u00e1s le llena de orgullo no es haber estado en las recuperaciones, ni haber resistido los desalojos, sino ver a los j\u00f3venes del resguardo hablando en nasa yuwe, liderando empresas comunitarias, sembrando sin miedo, so\u00f1ando sin pedir permiso. \u201cLa tierra nos devolvi\u00f3 la vida\u201d, dice con una sonrisa cansada, \u201cy ahora nos toca cuidarla para los que vienen detr\u00e1s\u201d.<\/p>\n
En el fondo, ese es el mensaje que L\u00f3pez Adentro le ofrece al pa\u00eds: que el desarrollo no tiene que nacer del despojo, que la riqueza no se mide solo en ca\u00f1a, carne o leche, que la econom\u00eda puede florecer desde la dignidad, la solidaridad y el respeto a la naturaleza. Que all\u00ed donde la violencia intent\u00f3 imponer el olvido, la comunidad sembr\u00f3 memoria y futuro.<\/p>\n
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Y quiz\u00e1s por eso, cuando Gustavo Petro levant\u00f3 aquella libra de arroz en medio de la plaza, muchos comuneros no lo vieron como un gesto pol\u00edtico, sino como un reconocimiento hist\u00f3rico: la confirmaci\u00f3n de que las semillas sembradas en dolor, resistencia y esperanza hab\u00edan dado fruto. L\u00f3pez Adentro, m\u00e1s que un resguardo, es hoy la prueba viva de que los pueblos pueden escribir su propia historia, con las manos llenas de tierra, con la palabra en asamblea y con el coraz\u00f3n sembrado de dignidad.<\/p>\n
Por: Memoria y Patrimonio del Programa de Comunicaciones CRIC.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En su \u00faltimo a\u00f1o de gobierno, el presidente Gustavo Petro visit\u00f3 el norte del Cauca. Donde en sus manos levant\u00f3 una libra de arroz, un paquete sencillo, blanco, con la marca Kwe\u2019sx, que significa \u201cnuestro\u201d en lengua Nasa. \u201cEste es el verdadero ejemplo de empresa comunitaria\u201d, como si aquel paquete de arroz llevara el peso <\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":43493,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"yoast_head":"\n