{"id":43309,"date":"2025-09-25T12:24:49","date_gmt":"2025-09-25T17:24:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=43309"},"modified":"2025-09-25T15:30:50","modified_gmt":"2025-09-25T20:30:50","slug":"vitonco-posicionamiento-politico-cultural-juridico-y-contexto-territorial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/vitonco-posicionamiento-politico-cultural-juridico-y-contexto-territorial\/","title":{"rendered":"Vitonc\u00f3: Posicionamiento pol\u00edtico, cultural, jur\u00eddico y contexto territorial."},"content":{"rendered":"

El posicionamiento pol\u00edtico de la Asamblea en Vitonco, Paez, en el que consisti\u00f3 en distintos acontecimientos sucedidos en el territorio; y en este caso, el referente es sobre el asesinato de un Sabedor ancestral.El posicionamiento pol\u00edtico de la asamblea llevada a cabo en Vitonco, Paez, tuvo en cuenta distintos hechos ocurridos en el territorio; tomando como referente principal, el asesinato de un Sabedor Ancestral.<\/p>\n

Contexto <\/span><\/h3>\n

Hacia los siglos XVIII\u2013XIX inici\u00f3 la arremetida religiosa y colonial que el pueblo Nasa ha reconocido hist\u00f3ricamente como un asalto el mundo espiritual y social, los primeros misioneros en particular jesuitas, seg\u00fan testimonios y referentes como Eduardo Galeano llegaron \u201ccon la espada en una mano y la Biblia en la otra\u201d; desde una lectura social, nuestros mayores relatan c\u00f3mo se intent\u00f3 imponer una nueva cosmovisi\u00f3n; la comunidad resisti\u00f3 esa ofensiva ideol\u00f3gica. Anota el ex autoridad del territorio de \u00c7xhab Wala Abner Mauricio Bisus Peteche <\/span><\/p>\n

Es necesario aclarar una distinci\u00f3n, la Biblia como libro no es equivalente a la religi\u00f3n impuesta por los evangelizadores. Muchas de las violencias ejercidas no se explican por el contenido del evangelio sino por la conducta de quienes lo portaban, si aquellos que llegaron con el af\u00e1n de \u201cevangelizar\u201d hubieran practicado la \u00e9tica que predicaban, no hubieran cometido las masacres y humillaciones que marcaron la memoria colectiva, esa diferencia entre mensaje y mensajero debe quedar expl\u00edcita en cualquier an\u00e1lisis hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El territorio de \u00c7xhab Wala atraves\u00f3 un siglo XIX marcado por episodios de enorme violencia, el cierre de ese siglo y el inicio del XX estuvieron marcados por episodios sangrientos la Guerra de los Mil D\u00edas (1899\u20131902) dej\u00f3 huellas profundas., nuestros mayores a\u00fan recuerdan aquellos acontecimientos; en la toponimia local perduran vestigios de esa \u00e9poca, el lugar conocido como \u201cel Cuartel\u201d o \u201cla Trinchera\u201d remite a una impronta militar que a\u00fan se observa en la disposici\u00f3n de veredas y puntos consecutivamente.<\/span><\/p>\n

En el tr\u00e1nsito hacia el siglo XX, la regulaci\u00f3n colonial y las titulaci\u00f3nes de 1702 y otros hechos administrativos anteceden la consolidaci\u00f3n de resguardos, a inicios del siglo XX (1905 y a\u00f1os siguientes) se avanz\u00f3 en la constituci\u00f3n formal de resguardos como espacios jur\u00eddicos; sin embargo, la autonom\u00eda real de las comunidades segu\u00eda limitada la Iglesia y poderes externos continuaban ejerciendo control sobre la tierra y la organizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Surge en ese marco un mayor con amplio conocimiento Quint\u00edn Lame, entre 1912 y 1919 encabez\u00f3 una lucha por la tierra por la autonom\u00eda y los derechos ind\u00edgenas que se conoce en la tradici\u00f3n oral del movimiento ind\u00edgena; la exigencia en contra del pago de \u201ctererraje\u201d y la reivindicaci\u00f3n del derecho comunitario a la tierra sentaron bases pol\u00edticas que atravesar\u00edan las siguientes d\u00e9cadas.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Las guerras mundiales (Primera Guerra Mundial, 1914; Segunda Guerra Mundial, 1939\u20131945) y las corrientes ideol\u00f3gicas del siglo XX como el socialismo y el comunismo tuvieron eco en Am\u00e9rica Latina, la Revoluci\u00f3n cubana (1959) y las figuras asociadas como el Che Guevara influyeron en la radicalizaci\u00f3n de ciertos movimientos armados y en la aparici\u00f3n de proyectos guerrilleros en la regi\u00f3n; en Colombia ese influjo dio lugar a episodios y organizaciones que buscaron transformar el orden pol\u00edtico por la v\u00eda armada.<\/span><\/p>\n

En el Cauca y en territorios cercanos, parte de aquella influencia se manifest\u00f3 en la creaci\u00f3n de experiencias de autogobierno y, por otro lado, en la emergencia de grupos insurgentes; en 1964 surgieron las Farc; en 1965 se registraron acciones militares contra focos insurgentes como R\u00edo Chiquito, el rente a ello, el movimiento ind\u00edgena organiz\u00f3 respuestas propias de manera estrat\u00e9gica, el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca, fundado en 1971, se constituy\u00f3 como la organizaci\u00f3n que organizar\u00eda la defensa de la tierra, la cultura y la autonom\u00eda.<\/span><\/p>\n

El CRIC llam\u00f3 a procesos de autonom\u00eda que part\u00edan de reivindicaciones hist\u00f3ricas (Quint\u00edn Lame y Jos\u00e9 Gonzalo S\u00e1nchez) y de la necesidad de proteger los territorios frente a la violencia, a finales de la d\u00e9cada de 1970 y principios de la siguiente, la presencia de frentes armados y su incidencia en comunidades ind\u00edgenas gener\u00f3 tensiones profundas, en 1985 se hizo p\u00fablica la Resoluci\u00f3n de Vitonc\u00f3, fruto de esfuerzos de di\u00e1logo y articulaci\u00f3n entre autoridades y mayores, que reclamaba derechos de autogobierno y la m\u00e1xima autonom\u00eda posible para las comunidades.<\/span><\/p>\n

La violencia persisti\u00f3 asesinatos, persecuciones y la respuesta de sectores de la comunidad con la formaci\u00f3n de grupos de autodefensa marcaron un periodo complejo, tambi\u00e9n surgieron experiencias de renuncia a las armas y de reapertura de la vida comunitaria, el M-19, por ejemplo, avanz\u00f3 hacia la paz y su proceso de desmovilizaci\u00f3n fue un referente; las autoridades ind\u00edgenas invitaron a los combatientes de comandos locales a dejar las armas y a reintegrarse.<\/span><\/p>\n

En 1999 el movimiento ind\u00edgena retoma y fortalece sus mandatos: se revisan y actualizan resoluciones que consolidan la autonom\u00eda territorial, m\u00e1s adelante (2012\u20132016) el proceso de di\u00e1logo nacional con las Farc desemboca en acuerdos generales y un proceso de desmovilizaci\u00f3n que transform\u00f3 de nuevo el escenario, no obstante, las disidencias y sectores que no aceptaron los acuerdos continuaron ejerciendo presi\u00f3n sobre los territorios, generando nuevas formas de confrontaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esta trayectoria plantea preguntas pol\u00edticas y jur\u00eddicas esenciales para \u00c7xhab Wala hoy; la Resoluci\u00f3n de Vitonco (1985) y las resoluciones posteriores (Jambal\u00f3 1999; documentos territoriales de 2018 y 2024) constituyen marcos normativos y pol\u00edticos vigentes en la memoria y la pr\u00e1ctica comunitaria, si un grupo se autodenomina Farc pero no acata los acuerdos y las resoluciones que reconocen la autonom\u00eda comunitaria, se abre un problema grave: no se trata s\u00f3lo de un conflicto ideol\u00f3gico, sino de un desaf\u00edo al orden normativo.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La asamblea comunitaria es la instancia decisoria, quien asuma pertenecer a grupos armados y act\u00fae como miliciano pierde, las normas internas y la interpretaci\u00f3n comunitaria, ciertos derechos como comunero, las resoluciones recogen criterios sobre el ejercicio de la autoridad, la justicia interna y la protecci\u00f3n de la comunidad frente a violencias internas y externas, la autonom\u00eda exige decisiones colectivas: sostener la resoluci\u00f3n de Vitonco y Jambal\u00f3, fortalecer la Guardia Ind\u00edgena, garantizar la protecci\u00f3n de menores y prevenir el reclutamiento forzado.<\/span><\/p>\n

Hoy \u00c7xhab Wala debe decidir: mantener firme su trayectoria de autonom\u00eda y defensa del territorio o abrir espacios que impliquen concesiones pol\u00edticas y sociales frente a grupos armados, el pulso central es el control territorial: \u00bflo ejercer\u00e1n las autoridades y la Guardia Ind\u00edgena, o lo impondr\u00e1n actores armados externos? Esa decisi\u00f3n implica consecuencias \u00e9ticas, jur\u00eddicas y humanas como las historias recientes de muertes de comuneros y j\u00f3venes reclutados que la comunidad debe reafirmar con contundencia.<\/span><\/p>\n

Las bases jur\u00eddicas est\u00e1n en la Constituci\u00f3n, en la legislaci\u00f3n ind\u00edgena, en los tratados internacionales y en las resoluciones comunitarias (Vitonco 1985; Jambal\u00f3 1999; resoluciones territoriales 2018 y 2024), corresponde a la asamblea decidir con claridad y valent\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u00a1la protecci\u00f3n de la comunidad, la autonom\u00eda y la vida deben ser los principios de defender el territorio y los espacios territoriales!.<\/span><\/p>\n

La vida no es un privilegio, si no, un derecho.<\/span><\/p>\n

Territorio \u00c7xhab Wala, Vitonc\u00f3, P\u00e1ez-Belalc\u00e1zar.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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