Ind\u00edgenas ingas, Yanakonas y Emberas Cham\u00ed de la Bota Caucana, cuentan la historia de sus luchas por la supervivencia en el territorio y por ingresar al CRIC.<\/strong><\/p>\n Mientras arreglaban los cambuches de dormir para retornar a casa, hombres y mujeres de la media y baja Bota Caucana dejaban escapar sus l\u00e1grimas con rabia y tristeza porque, una vez m\u00e1s, su intento por hacer parte oficialmente del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca se aplazaba, pese a tener su aprobaci\u00f3n desde el XV Congreso realizado en el resguardo de Rioblanco, entre el 25 y el 30 de junio del 2017.<\/p>\n Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, en el XVI Congreso en Mosoco,<\/strong> en el municipio de P\u00e1ez, que sesion\u00f3 entre el 7 y el 11 de agosto del 2021, la historia se repet\u00eda y se anunciaba la revisi\u00f3n de esa petici\u00f3n en un periodo de seis meses. Fue toda una lucha obtener ese reconocimiento, recuerda Cristobal Bahos, consejero mayor de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas de los municipios de Santa Rosa y Piamonte, tambi\u00e9n conocida como la Zona Diez o Tandachiriduwasi, que en idioma kichwa ingano significa: \u201ctodos en un mismo territorio\u201d.<\/p>\n Esta historia comenz\u00f3 hace m\u00e1s de doscientos a\u00f1os, cuando llegaron los primeros pobladores<\/strong> a la baja Bota Caucana, unos en busca de nuevos territorios por la estrechez en que viv\u00edan en sus zonas de origen, otros huyendo de la violencia y otros en la aventura de buscar nuevas formas de vida.<\/p>\n Son ind\u00edgenas de las etnias Inga, Yanakona, Nasa y Embera Cham\u00ed, que poco a poco se agruparon en Juntas de Acci\u00f3n Comunal, luego en cabildos, constituyeron resguardos y ahora en la Asociaci\u00f3n que los representa. \u201cLa hierba y los \u00e1rboles eran diferentes, hab\u00eda unas palmas muy altas con unas pepas rojas y verdes, se trataba del chontaduro que en nuestras tierras del macizo colombiano no existen\u201d,<\/em> afirma do\u00f1a Adelinda Quinay\u00e1s, al contar la forma como llegaron a tierras de la Bota Caucana.<\/p>\n Adelinda, una mayora con la tez cobriza y ajada por el paso de los a\u00f1os, lleg\u00f3 por carretera en 1977 al territorio de Santa Marta, utilizando la v\u00eda Almaguer-El Bordo-Pasto y Mocoa. La v\u00eda desde Pasto hasta Mocoa era una trocha con muchos abismos, por lo que a partir de all\u00ed le toc\u00f3 caminar; no sab\u00edan que despu\u00e9s de salir del Macizo Colombiano retornaban al mismo departamento del Cauca pero por otra ruta.<\/p>\n Otros lo hicieron tomando la ruta San Sebasti\u00e1n-Santiago y Santa Rosa, para luego tomar un camino de herradura que conduce hasta el sitio Descanse, hoy perteneciente a las comunidades ind\u00edgenas Yanakonas. Desde all\u00ed bajaron a Yunguillo, un resguardo inga, luego hasta al municipio de Mocoa, en el Putumayo, para finalmente retornar al Departamento del Cauca por la ribera oriental del r\u00edo Caquet\u00e1.<\/p>\n Estas dos rutas las hicieron los comuneros Yanakonas, especialmente los del resguardo de Kakiona, en el municipio de Almaguer; las familias de don Libio Chicangana, de Gumercindo y de Gentil Quinay\u00e1s, entre otras. De estos grupos familiares, unos se quedaron en el sitio Descanse, ubicado a unas doce horas a pie hasta la cabecera municipal de Santa Rosa y a similar distancia de Mocoa, mientras que otros llegaron a la vereda Santa Marta, donde encontraron tierras a precios econ\u00f3micos para reiniciar una nueva vida.<\/p>\n Comenta don Libio Chicangana, quien fue uno de los primeros en llegar a ese nuevo territorio:<\/p>\n \u201cFue muy dif\u00edcil porque aqu\u00ed, aunque la tierra era bastante, no produc\u00eda lo mismo que en Kakiona. Ac\u00e1 la tierra da cosecha unos tres a\u00f1os y despu\u00e9s toca dejarla. En cambio, en Kakiona se siembra y se cosecha todo el tiempo\u201d.<\/em><\/p>\n Ellos emigraron de su territorio debido a la violencia:<\/p>\n \u201cHab\u00eda mucha violencia, la gente empez\u00f3 a matarse, a robarse el ma\u00edz o el caf\u00e9 en la mata; por eso, en 1977, Santos Maj\u00edn, V\u00edctor Chicangana, Conrrado Chicangana y No\u00e9 Chicangana determinamos salir con las familias hacia la vereda Santa Marta\u201d, <\/em>Dice don Gumercindo Chicangana, quien asegura que todo lo que han logrado ha sido el fruto del esfuerzo y el sacrificio en medio de la pobreza.<\/p>\n \u201cEn 1991, en medio de una fiesta tradicional, tuvimos un problema con el Cabildo de Mocoa, y un se\u00f1or que se llamaba Julio Juajibioy nos orient\u00f3 para que conform\u00e1ramos un cabildo propio, cuando no sab\u00edamos ni siquiera a qu\u00e9 etnia pertenec\u00edamos. Para conformar el resguardo, don Sabas Quinay\u00e1s, que era inspector de polic\u00eda, colabor\u00f3 en conseguir las fincas, aunque despu\u00e9s se retir\u00f3 para convertirse en colono y hasta nos quer\u00eda tumbar la resoluci\u00f3n de reconocimiento\u201d,<\/em> Recuerda don Gumercindo, primer gobernador de Santa Marta.<\/p>\n Por su parte, los integrantes del pueblo inga, que hacen parte de la zona Tandachiriduwasi, llegaron inicialmente del Ecuador \u2013hace aproximadamente doscientos a\u00f1os\u2013, unos por la zona andina y otros por la parte plana. Al territorio de la Bota Caucana lo hicieron hacia 1920. El ingreso lo hicieron por caminos de herradura desde el Valle de Sibundoy hasta Mocoa, en el departamento del Putumayo, luego por trochas hasta el r\u00edo Caquet\u00e1, que delimitan con los departamentos de Cauca y Putumayo. Unos caminaron por la ribera del r\u00edo y otros se aventuraron en balsas elaboradas con madera que impulsaban con palos hasta llegar al territorio que en esos tiempos se llamaba El Coquero, ubicado sobre la ribera del r\u00edo Caquet\u00e1, a trece kil\u00f3metros en la v\u00eda que de la comunidad de Condagua conduce a Yunguillo, en el departamento del Putumayo. Los primeros en llegar fueron Narciso Mutumbajoy y su esposa Josefa Chindoy, Apolonia Mutumbajoy, Buenaventura Mutumbajoy, El\u00edas Mutumbajoy e Israel Becerra; recuerda Ivan Chindoy, quien nos habla mientras intenta atrapar un s\u00e1balo para el almuerzo en aguas del r\u00edo Caquet\u00e1.<\/p>\n \u201cAl principio viv\u00edan de la cacer\u00eda y la pesca, luego optaron por dedicarse a la agricultura sembrando pl\u00e1tano, chiro, yuca y rascadera. Celebraban el carnaval en el mes de febrero, en una fecha impuesta, porque la verdadera se hac\u00eda en el mes de junio\u201d,<\/em> Afirma Iv\u00e1n Chindoy, quien ha heredado esta informaci\u00f3n de sus ancestros. \u201cla puesta en marcha de la escuela tambi\u00e9n origin\u00f3 el cambio de nombre de El Coquero por el de Tandarido, que significa unidad. Algunas personas cre\u00edan que se le llamaba El Coquero porque cultivaban coca y por eso se hizo ese cambio\u201d.<\/em><\/p>\n En 1989, cuando una ni\u00f1a estuvo a punto de morir en el naufragio de una balsa, se determin\u00f3 el cambio de lugar de la escuela. Una de las principales dificultades para la comunidad es el paso de caudalosos r\u00edos a trav\u00e9s de cables de acero, de los cuales se cuelgan con una manila que denominan \u201ctarabitas\u201d. Ese mismo a\u00f1o se empez\u00f3 a pensar en la creaci\u00f3n de un cabildo dependiente del resguardo de Yunguillo. La iniciativa se concret\u00f3 en 1990, cuando V\u00edctor Chindoy fue elegido primer gobernador. Pasaron por ese cargo varios dirigentes comunitarios que se unieron a la iniciativa de crear una Asociaci\u00f3n de Cabildos para luchar unidos por su territorio.<\/p>\n Nuevas familias de este territorio crearon otro cabildo dependiente de Yunguillo al que denominaron San Carlos. Lo mismo hicieron los pobladores de Mandiyaco, quienes ingresaron primero por el r\u00edo Caquet\u00e1 y luego por el r\u00edo Mandiyaco hasta asentarse en medio de la selva h\u00fameda, al igual que los comuneros de la comunidad de Sumayuyay y Richarikuna. Estos \u00faltimos, ubicados en la ruta de Mocoa a Pitalito, llegaron al territorio por carretera, siendo una de las comunidades recientemente conformadas que cuentan con su respectivo cabildo.<\/p>\n Una historia muy parecida tienen los comuneros ingas del resguardo de Mandiyaco. All\u00ed, las cuatro primeras familias que hab\u00edan llegado hacia 1930, permanecieron bajo la orientaci\u00f3n de una Junta de Acci\u00f3n Comunal hasta 1992, cuando se organizan como cabildo, eligiendo a Gabriel Garreta como su primer gobernador. Luego vendr\u00eda una lucha permanente para obtener el reconocimiento oficial que por fin se logr\u00f3 con la Resoluci\u00f3n 006 del 22 de julio del 2005, del Ministerio del Interior.<\/p>\n Por su parte, la comunidad Embera Cham\u00ed procede del centro-occidente del Pa\u00eds. Ella lleg\u00f3 al municipio de Piamonte hace unos seis a\u00f1os, huyendo de la ola de violencia que se presentaba en la zona rural del departamento de Caldas. \u201cInicialmente mataron a varios familiares, luego a mi esposo y las amenazas se manten\u00edan contra todas las familias\u201d,<\/em> cuenta Graciela Aci\u00e1game, quien explic\u00f3 que a trav\u00e9s de una amistad de Piamonte determinaron aventurarse a vivir en una regi\u00f3n totalmente desconocida.<\/p>\n \u201cVendimos algunas de las cosas y con esa plata llegamos a Piamonte, donde compramos una tierrita para vivir. All\u00ed algunos vecinos nos dieron posada mientras nos ubic\u00e1bamos y ahora ya estamos organizados en comunidad\u201d.<\/p>\n Los Embera Cham\u00ed se integraron primero a la Asociaci\u00f3n de Cabildos y luego al Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca en un proceso iniciado por ingas de Mandiyaco y yanakonas de Santa Marta, gracias a su colindancia y a compartir dificultades y potencialidades.<\/p>\n Hacia 1989, en Santa Marta, y con el fin de obtener apoyo para la atenci\u00f3n m\u00e9dica, la comunidad determin\u00f3 sumarse al Cabildo Kamentz\u00e1, de Mocoa, donde permanecieron cuatro a\u00f1os haciendo parte de la Organizaci\u00f3n Zonal Ind\u00edgena del Putumayo. De all\u00ed se retiraron por diferencias de origen \u00e9tnico y otras discrepancias surgidas con las directivas en el manejo de las ayudas que llegaron para sus filiales.<\/p>\n Tomaron entonces la decisi\u00f3n de luchar por un cabildo propio, algo que finalmente lograron en 1991. Gumercindo Quinay\u00e1s Astudillo, quien ya se hab\u00eda desempe\u00f1ado como presidente de la Junta de Acci\u00f3n Comunal, fue elegido su primer gobernador. Desde entonces, hicieron parte del Cabildo Mayor del pueblo Yanakona y del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca; sin embargo, al estar muy distantes de los territorios ancestrales Yanakonas, en el Macizo Colombiano, ten\u00edan poca relaci\u00f3n con sus comunidades de origen.<\/p>\n A\u00f1os despu\u00e9s, ante las amenazas latentes, gobernadores y dirigentes de los cabildos constituidos empezaron a juntarse para defender el territorio. Una de estas amenazas era el plan de exploraci\u00f3n y explotaci\u00f3n de yacimientos petroleros y minerales preciosos que existen en la regi\u00f3n. Fue el inicio de actividades por parte de Ecopetrol en la zona lim\u00edtrofe entre los resguardos de Santa Marta y Mandiyaco lo que motiv\u00f3 a estrechar las relaciones entre estas dos comunidades.<\/p>\n De all\u00ed surgi\u00f3 la idea de conformar una Asociaci\u00f3n de Cabildos del municipio de Santa Rosa, para enfrentar estos y otros problemas que tiene la regi\u00f3n. Luego de muchas reuniones y conversaciones al interior de cada comunidad lograron constituir la Asociaci\u00f3n. Entre tanto, se iniciaban las conversaciones para que este grupo de cabildos, ocho en total, que desde sus comienzos ya participaban en las actividades convocadas por la organizaci\u00f3n, fueran aceptados oficialmente como parte del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca. Inicialmente, la asociaci\u00f3n se conform\u00f3 con los cabildos Yanakonas de Santa Marta y Descanse, as\u00ed como los inga de Mandiyaco, Sumayuyay, Richarikuna, Tandarido, San Carlos y San Jos\u00e9 de Descanse. Posteriormente, desde el municipio de Piamonte solicitaron su inclusi\u00f3n los cabildos inga Alto Suspizacha y Cauca Papungo, as\u00ed como ember\u00e1 cham\u00ed y nasa de Bajo Suspizacha. En Piamonte existen tambi\u00e9n los cabildos de San Gabriel, Ambiwasi, Aukawasi, San Jos\u00e9 del Inchiyaco, Sindagua, La Floresta-La Espa\u00f1ola, Las Brisas, San Rafael, Guayuyaco, Musurrunakuna, La Leona, Aguaditas y Wasipanga que no hacen parte de la Asociaci\u00f3n ni pertenecen al CRIC. De estos, el primero en hacer parte del CRIC fue el de Guayuyaco a mediados de la d\u00e9cada de los ochenta, haciendo presencia en congresos y juntas directivas, pero ante el cambio de directivos locales esta relaci\u00f3n no continu\u00f3, adem\u00e1s, porque los cabildos de la regi\u00f3n ten\u00edan relaciones m\u00e1s estrechas con la organizaci\u00f3n regional del Putumayo por su cercan\u00eda geogr\u00e1fica. Los cuatro cabildos vinculados al CRIC son los que fueron creados en esta \u00faltima d\u00e9cada y lo hicieron al lado de la organizaci\u00f3n de Santa Rosa o ya ten\u00edan alguna vinculaci\u00f3n como el caso de los Nasa y los Embera, comentan directivos de la zona Tandachiriduwasi.<\/p>\n Dirigentes como Gentil Quinay\u00e1s, quien en varias ocasiones fue gobernador; Gilberto Chicangana, Mar\u00eda Elena Quinay\u00e1s, Ovidio Pizares, Libio Chicangana, de Santa Marta; as\u00ed como H\u00e9ctor Fabi\u00e1n Garreta, de Mandiyaco; Sinforoso Chindoy, de Richarikuna; Nelson Botina, de Descanse; Iv\u00e1n Chindoy, de Tandarido, Luz Ayda Muchavisoy, de Sumayuyay, entre tantos otros, empezaron en firme esa tarea y fue as\u00ed que en el XV Congreso celebrado en junio del 2017 en el resguardo de Rioblanco, Sotar\u00e1, solicitaron oficialmente su ingreso al CRIC. Su propuesta fue aprobada un\u00e1nimemente por las autoridades participantes, por lo que el congreso defini\u00f3 que en un lapso de seis meses se revisar\u00edan los detalles para oficializar el ingreso, as\u00ed como la designaci\u00f3n de un consejero para esa zona. Sin embargo, pasaron dos a\u00f1os y, aunque hubo una junta directiva ampliada para el cambio de consejer\u00eda, no se cumpli\u00f3 con el compromiso.<\/p>\n Mientras tanto, la Asociaci\u00f3n nombr\u00f3 una nueva directiva y algunos consejeros hicieron exigencias para ingresar al CRIC, como la de tener censos de poblaci\u00f3n, estudios socioecon\u00f3micos, planes de vida de los resguardos, un plan de vida de la Asociaci\u00f3n, su legalizaci\u00f3n y hasta el perfil de quien deb\u00eda ser designado como consejero. Todos los requisitos se hab\u00edan cumplido y en la Asociaci\u00f3n Tandachiriduwasi se preguntaban si a todas las asociaciones le hab\u00edan pedido toda esa documentaci\u00f3n para ingresar a la organizaci\u00f3n.<\/p>\n Pasaron cuatro a\u00f1os y solo fue en agosto del 2021, en el XVI Congreso realizado en territorio de Mosoco, en el municipio de P\u00e1ez, donde se retorn\u00f3 con la petici\u00f3n de ingreso al CRIC. All\u00ed, el Cabildo Mayor Yanakona asegur\u00f3 que eso no era posible por cuanto dos de los cabildos de la Asociaci\u00f3n, o de la Zona Diez, pertenec\u00edan formalmente al Cabildo Mayor del pueblo Yanakona, y que para hacer parte de dicha zona tendr\u00edan que retirarse del Cabildo Mayor. Los comuneros de la Bota Caucana interpretaron esta respuesta como una petici\u00f3n a \u201cdejar de ser Yanakonas\u201d, por lo que no estaban dispuestos a renunciar. Preguntaron entonces los dirigentes de Tandachiriduwasi por qu\u00e9 les colocaban esa condici\u00f3n, cuando hab\u00eda otras zonas que ten\u00edan hasta cinco pueblos ind\u00edgenas diferentes. Hubo momentos de tensi\u00f3n, ingas y Yanakonas, al igual que Nasas y Emberas, conversaron al interior del recinto con cara de disgusto.<\/p>\n Las autoridades de la Asociaci\u00f3n de Cabildos de Santa Rosa y Piamonte se reunieron de forma r\u00e1pida y Cristobal Bahos tom\u00f3 la vocer\u00eda por los resguardos Yanakonas de Santa Marta y Descanse, manifestando que ellos se retiraban de esa solicitud colectiva para que se aceptara con los restantes cabildos. As\u00ed se solucion\u00f3 el problema, los congresistas aprobaron esa determinaci\u00f3n y de inmediato la Zona Diez present\u00f3 su Consejero: H\u00e9ctor Fabi\u00e1n Garreta, del pueblo inga, reconocido por su trabajo organizativo como gobernador, como gestor de la Asociaci\u00f3n de Cabildos y como sabedor espiritual.<\/p>\n Los aplausos no se hicieron esperar. Por fin, despu\u00e9s de las discusiones, de los rostros de rabia, de los momentos de desesperanza, la zona Tandachiriduwasi hab\u00edan logrado su objetivo: oficialmente hab\u00edan sido aceptados como miembros del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca; y ahora, junto a 139 cabildos filiales y las doce Asociaciones de Cabildos eran parte de la principal organizaci\u00f3n ind\u00edgena del pa\u00eds.<\/p>\n Hoy las cosas siguen su marcha, las comunidades siguen en su trabajo organizativo y esa etapa desafortunada ha quedado atr\u00e1s. Al recordar lo ocurrido, Gilberto Chicangana nos dice:<\/p>\n \u201cse pensaba en la posibilidad de organizarnos con el pueblo inga, tambi\u00e9n con las comunidades del pueblo Embera y nasa, pero se sigue trabajando con este proceso. A las autoridades del pueblo Yanakona siempre se les ha dicho que por pertenecer u organizarnos ac\u00e1 en la media Bota Caucana no vamos dejar de ser Yanakonas y tampoco vamos a olvidarnos de los principios Yanakonas\u201d.<\/em><\/p>\n Entre tanto, Crist\u00f3bal Bahos apunta que de la hermandad entre Mandiyaco y Santa Marta, articulando pensamiento, unidad y organizaci\u00f3n, empezaron a sumarse otras comunidades y otros pueblos para constituir la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas de Santa Rosa Cauca \u2013ACINISCA\u2013, la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del municipio de Santa Rosa Cauca \u2013ACIMSCA\u2013 y, posteriormente, la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas de los municipios de Santa Rosa y Piamonte, Cauca, \u2013ACIMSCAP\u2013, logrando un impacto positivo, trabajando unidos con la comunidad bajo los principios de respeto, tolerancia y perd\u00f3n.<\/p>\n \u201cEntendemos que no es f\u00e1cil, que hay diferencias, que cada pueblo tiene su manera de pensar, pero concluimos que como no ten\u00edan en cuenta nuestros derechos, conversamos en la tulpa por medio del remedio. Los docentes fueron piezas claves para poder organizarnos. As\u00ed fuimos sumando mandatos de asociaci\u00f3n con doce autoridades para hoy contar con la zona Tandachiriduwasi\u201d.<\/em><\/p>\n Pese a las dificultades presentadas a lo largo de estos a\u00f1os, Crist\u00f3bal Bahos mira optimista hacia la serran\u00eda de los Churumbelos para agradecer al CRIC por el apoyo dado: \u201choy tenemos nuestro representante y estaremos en pie trabajando y apoyando el proceso\u201d.<\/p>\n Descripci\u00f3n: Esta historia comenz\u00f3 hace m\u00e1s de doscientos a\u00f1os, cuando llegaron los primeros pobladores a la baja Bota Caucana, unos en busca de nuevos territorios por la estrechez en que viv\u00edan en sus zonas de origen, otros huyendo de la violencia y otros en la aventura de buscar nuevas formas de vida. Ind\u00edgenas ingas, Yanakonas y Emberas Cham\u00ed de la Bota Caucana, cuentan la historia de sus luchas por la supervivencia en el territorio y por ingresar al CRIC.<\/p>\n
\nEl primer intento organizativo lo hicieron en 1982 con el apoyo de la Prefectura Apost\u00f3lica, con la creaci\u00f3n de una escuela para atender a los ni\u00f1os. La construcci\u00f3n de la sede se hizo al otro lado del r\u00edo, siendo Angel Mojomboy su primer director. Iv\u00e1n Chindoy coment\u00f3 que<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/ED7_A08_02-300x169.jpg\")
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