{"id":3952,"date":"2013-02-25T16:54:01","date_gmt":"2013-02-25T16:54:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=3952"},"modified":"2018-06-18T11:02:08","modified_gmt":"2018-06-18T16:02:08","slug":"otro-mundo-es-posible-otra-economia-es-posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/otro-mundo-es-posible-otra-economia-es-posible\/","title":{"rendered":"Otro mundo es posible, otra econom\u00eda es posible"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Henry Mora Jim\u00e9nez<\/p>\n

ALAI AMLATINA, 22\/02\/2013.- Indudablemente, \u201cotro mundo es posible\u201d, aunque cuando decimos \u201cotro mundo\u201d nos referimos en realidad a muchos otros mundos en este mundo: un mundo que contenga muchos mundos. \u201cOtro mundo es posible\u201d es el mundo en el cual quepan todos los seres humanos, por tanto, la naturaleza tambi\u00e9n, porque el ser humano es un ser natural, corporal. \u201cOtro mundo es posible\u201d es la sociedad en la cual cada uno pueda realizar su propio proyecto de vida, con la seguridad de una vida digna con base en su trabajo (no necesariamente, asalariado). Que el ser humano sea libre como sujeto en comunidad, y la comunidad es, en \u00faltima instancia, la humanidad.<\/p>\n

Se trata, adem\u00e1s, de la concepci\u00f3n de un mundo en el cual quepan diferentes culturas, naciones, razas, etnias, g\u00e9neros, preferencias sexuales, etc. Esto complementa el lema del Foro Social Mundial: \u201cOtro mundo es posible\u201d, y expresa un humanismo concreto frente a las homogeneizaciones de los humanismos abstractos. Tanto el capitalismo como el socialismo hist\u00f3rico han prometido una soluci\u00f3n homog\u00e9nea y universal para la totalidad de la humanidad. En un caso, el automatismo del mercado (la gran utop\u00eda de la sociedad burguesa), y en el otro el automatismo de su abolici\u00f3n (la gran utop\u00eda del comunismo en cuanto que sociedad finalista). No obstante, ambos vinculan su soluci\u00f3n con la vigencia de un progreso t\u00e9cnico ilimitado e irrestricto y con la promesa de un futuro esplendoroso pero indefinido, derivado de su magia.<\/p>\n

La respuesta necesaria al mundo dominante en la actualidad, con su afirmaci\u00f3n de que no existe alternativa, s\u00f3lo puede ser la de que \u201cotro mundo s\u00ed es posible\u201d. No obstante tambi\u00e9n esta respuesta se puede vaciar, si no se dice qu\u00e9 mundo es aquel del cual decimos que s\u00ed es posible. Porque cabe la posibilidad de mundos incluso peores que el mundo actual al cual nos enfrentamos. Por eso, cuando hablamos de un mundo en el cual quepamos todos hay que aclarar de qu\u00e9 mundo se trata. En particular, esto no significa que \u201ctodo\u201d quepa, pues precisamente para que quepamos todos y todas (seres humanos y naturaleza), hay mucho que no tiene cabida. En especial, no cabe la actual estrategia de acumulaci\u00f3n de capital, llamada globalizaci\u00f3n, que los gobiernos de los pa\u00edses centrales imponen por medio del Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio, y los propios gobiernos neoliberales. Para que todos quepamos, hace falta excluir esta estrategia.<\/p>\n

Una sociedad en la cual quepamos todos implica una \u00e9tica universal, aun as\u00ed no dicta pretendidos principios \u00e9ticos universalmente v\u00e1lidos; no prescribe normas universalistas generales ni determinadas relaciones de producci\u00f3n universalmente v\u00e1lidas. No pretende saber cu\u00e1l forma de sociedad es la \u00fanica acertada, ni sostiene saber c\u00f3mo es factible hacer felices a los seres humanos a partir de cierto orden social. No se promete ning\u00fan para\u00edso. Frente a los principios universalistas de sociedad, la exigencia de una sociedad en la cual quepan todos es m\u00e1s bien un criterio de validez universal sobre la pretendida validez de tales principios de sociedad. No es posible sustentar este criterio por principios abstractos, como la tasa de crecimiento del producto social o la tasa de ganancia del capital. Sin embargo se trata de un criterio universalista, es el universalismo del ser humano concreto.<\/p>\n

Ahora bien, un mundo en el cual quepan todos no es un proyecto y tampoco directamente una meta factible de la acci\u00f3n. Es, podr\u00edamos decir, una idea regulativa de la acci\u00f3n (un imperativo categ\u00f3rico de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, de la acci\u00f3n concreta), una \u00abutop\u00eda necesaria\u00bb que ha de penetrar la realidad de forma transversal. Como utop\u00eda no es en s\u00ed misma factible, es un principio orientador b\u00e1sico, aunque radical. Es una finalidad, no un fin. Tampoco es un axioma del cual se deduzcan los subsiguientes pasos a seguir, como si se tratara de una secuencia l\u00f3gica (principalismo abstracto) o de una aplicaci\u00f3n tecnol\u00f3gica (raz\u00f3n instrumental medio-fin). No es un modelo de sociedad, pero s\u00ed, una dimensi\u00f3n, la m\u00e1s general, de la referencia a la cr\u00edtica de la sociedad de hoy.<\/p>\n

La especificidad de una econom\u00eda para la vida<\/p>\n

Una \u00abeconom\u00eda para la vida\u00bb, aunque parte del car\u00e1cter multidimensional y complejo de la vida humana, la analiza en funci\u00f3n de las condiciones de posibilidad de esta misma vida a partir de la reproducci\u00f3n y el desarrollo pleno de \u201clas dos fuentes originarias de toda riqueza\u201d (Marx): el ser humano en cuanto sujeto productor (creador) y la naturaleza externa (medio ambiente), \u201cmadre\u201d de toda riqueza social (Petty).<\/p>\n

Y no se ocupa solamente del \u00abcontenido\u00bb de la riqueza social (los valores de uso en cuanto que satisfactores de necesidades humanas), ignorado por la teor\u00eda econ\u00f3mica ortodoxa; sino sobre todo, de las condiciones que hacen posible la reproducci\u00f3n y el desarrollo de esta riqueza social y, por consiguiente, la reproducci\u00f3n y el desarrollo de sus \u201cdos fuentes originarias\u201d. Pero tambi\u00e9n analiza la \u00abforma social\u00bb de esta riqueza (por ejemplo, la mercanc\u00eda capitalista) y su impacto en la reproducci\u00f3n de las condiciones de posibilidad de la vida humana.<\/p>\n

Por ello, la corporalidad del sujeto concreto [hombre, mujer, negro(a), blanco(a), indio(a), mestizo(a), campesino(a), asalariado(a), anciano(a), ni\u00f1o(a), migrante, trabajador(a) por cuenta propia, desempleado(a), etc.]; re sulta ser un concepto clave para una econom\u00eda orientada hacia la reproducci\u00f3n de la vida; que no puede limitarse a la \u00abcuesti\u00f3n social\u00bb, por m\u00e1s importante que esto sea.<\/p>\n

Y no se trata \u00fanicamente de la corporalidad del individuo, sino de la corporalidad del sujeto en comunidad. La comunidad tiene siempre una base y una dimensi\u00f3n corporal. Se trata del nexo corporal entre los seres humanos y de estos con la naturaleza. Toda relaci\u00f3n entre los seres humanos tiene necesariamente esta base corporal y material, en la cual diariamente se juega la vida o muerte de la gente: su sobrevivencia, su actuar en comunidad, sus condiciones de existencia. Podemos llamar a esta red de relaciones sociales o socio-naturales (entre los seres humanos y de estos con la naturaleza), Sistema de Coordinaci\u00f3n del Trabajo Social; y en cuanto especificaci\u00f3n de la actividad humana a partir del trabajo lo podemos comprender como integrado por dos subsistemas interdependientes y superpuestos:<\/p>\n

1. El subsistema de la divisi\u00f3n social del trabajo orientado a la producci\u00f3n de los valores de uso que hacen posible la vida de los sujetos productores, esto es, el sistema interdependiente de la divisi\u00f3n del trabajo que produce los bienes materiales de la sociedad. Es el \u00abtrabajo productivo\u00bb, trabajo productor de la riqueza producida. M\u00e1s que un subsistema, es el esqueleto, la columna vertebral de la coordinaci\u00f3n del trabajo social.<\/p>\n

2. El subsistema de la reproducci\u00f3n de las condiciones materiales que hacen posible la vida humana: i) la reproducci\u00f3n de la propia base econ\u00f3mica (\u201caparato productivo\u201d), ii) la reproducci\u00f3n de la infraestructura ecol\u00f3gica y, iii) la reproducci\u00f3n de la propia vida humana y de las relaciones sociales y los modos de convivencia entre los seres humanos. Es el \u00abtrabajo reproductivo \u00bb, trabajo de reproducci\u00f3n y regeneraci\u00f3n de las fuentes originarias de toda riqueza humana: el propio ser humano y la naturaleza.<\/p>\n

A su vez, este segundo subsistema (que ontol\u00f3gicamente contiene al primero), lo podemos analizar desde una doble perspectiva:<\/p>\n

2.1 Como reproducci\u00f3n de la naturaleza externa al ser humano, en la medida en que \u00e9sta es asimilada, modificada y transformada por la actividad humana. Implica el conocimiento, la preservaci\u00f3n, el cuido y el respeto de los ciclos y equilibrios de la naturaleza;<\/p>\n

2.2 Como reproducci\u00f3n de la propia vida humana: procreaci\u00f3n, crianza, cuido, manutenci\u00f3n, trabajo familiar dom\u00e9stico, educaci\u00f3n, socializaci\u00f3n, afectividad, convivencia (al interior de la tribu, el clan, la familia u otras instituciones m\u00e1s recientes como la escuela, el gremio, la comunidad, la empresa, etc.).<\/p>\n

Se trata en efecto de sistemas interdependientes y superpuestos. As\u00ed por ejemplo, muchas de las actividades del trabajo dom\u00e9stico y de cuido requieren valores de uso provenientes del sistema de divisi\u00f3n social del trabajo, al tiempo que \u00e9ste no puede subsistir sin el trabajo dom\u00e9stico y de cuido (reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo, entre otros aspectos). Igualmente, la preservaci\u00f3n y cuido de la Naturaleza tambi\u00e9n necesita de valores de uso suministrados por el sistema de divisi\u00f3n social del trabajo y \u00e9ste, claro est\u00e1, exige la continua reproducci\u00f3n de aquella. Tambi\u00e9n tenemos interacciones e imbricaciones entre los dos subsistemas que delimitan la reproducci\u00f3n de las condiciones materiales de la vida.<\/p>\n

Por eso, una \u00abEconom\u00eda para la Vida\u00bb es el an\u00e1lisis de la vida humana en la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida real y sus condiciones de existencia, y la expresi\u00f3n \u201cnormativa\u201d de la vida real es el derecho de vivir. Lo que es una Econom\u00eda para la Vida (en cuanto disciplina te\u00f3rica), puede por tanto resumirse as\u00ed: Es un m\u00e9todo que analiza la vida real de los seres humanos en funci\u00f3n de esta misma vida y de la reproducci\u00f3n de sus condiciones materiales de existencia (econ\u00f3micas, ecol\u00f3gicas y culturales). Este criterio de discernimiento se refiere a la sociedad en su conjunto y rige asimismo para la econom\u00eda.<\/p>\n

– Henry Mora Jim\u00e9nez es economista, catedr\u00e1tico en la Escuela de Econom\u00eda y en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica.<\/p>\n

Art\u00edculo publicado en la entrega No. 482 (febrero) de la revista de ALAI Am\u00e9rica Latina en Movimiento: \u00abPara las nuevas izquierdas: \u00bfQu\u00e9 otra econom\u00eda?\u00bb\u00a0http:\/\/alainet.org\/publica\/482.phtml<\/wbr><\/a>.<\/p>\n

URL de este art\u00edculo:\u00a0http:\/\/www.alainet.org\/active\/61832<\/wbr><\/a><\/p>\n

Mas informacion:\u00a0http:\/\/alainet.org<\/a>
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