{"id":36969,"date":"2023-04-17T10:07:23","date_gmt":"2023-04-17T15:07:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=36969"},"modified":"2023-04-17T10:07:23","modified_gmt":"2023-04-17T15:07:23","slug":"dejar-huellas-en-el-camino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/dejar-huellas-en-el-camino\/","title":{"rendered":"Dejar huellas en el camino"},"content":{"rendered":"
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Soy Yan Carlos Romero Mancilla, un hombre negro oriundo del municipio de Guachen\u00e9, Cauca, hijo de Melba Mar\u00eda Mancilla y Silvio Romero. Estudi\u00e9 Licenciatura en Ciencias Sociales. Como activista, investigador independiente, educador y aficionado a la poes\u00eda y las letras, entre mis objetivos est\u00e1 revindicar el legado africano y combatir el racismo y todas las formas de discriminaci\u00f3n. Motivado por estos intereses me aventur\u00e9 a escribir y reflexionar en torno a las manifestaciones del racismo. Los casos son extensos.<\/em><\/p>\n

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Anderson Arboleda,<\/strong> un joven negro de diecinueve a\u00f1os, oriundo de Puerto Tejada, Cauca, recibi\u00f3 un bolillazo a manos de un polic\u00eda blanco que le rompi\u00f3 el cr\u00e1neo. El golpe le gener\u00f3 la muerte cerebral. El asesinato de Anderson se dio el 19 de mayo del 2020, cinco d\u00edas antes de la muerte del afroamericano George Floyd, tambi\u00e9n a manos de la polic\u00eda.<\/p>\n

Mario, rapero y productor musical,<\/strong> habitante del barrio Taller en el oriente de Cali, ha visto c\u00f3mo se ti\u00f1e el suelo de rojo con la sangre de sus amigos de infancia, atrapados en una guerra que no tiene patas, ni cabeza, ni nada. La vida de los j\u00f3venes est\u00e1 limitada al barrio, o a ciertos sectores del mismo. De atreverse a cruzar otras zonas pueden perder la vida a manos de bandas o grupos rivales. No hay mucho que hacer para granjearse una vida distinta, son rehenes de la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

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Maira,<\/strong> joven escritora y estudiante de Sociolog\u00eda de la Universidad del Valle, naci\u00f3 el 16 de marzo del a\u00f1o 2000. Su madre sinti\u00f3 las contracciones, lleg\u00f3 al hospital de Palmira, donde no fue atendida, as\u00ed que se dirigi\u00f3 al centro de salud del barrio Amaime. La negligencia m\u00e9dica tambi\u00e9n se hizo presente en tal centro; no recibi\u00f3 la ayuda que precisaba.<\/p>\n

En ese lugar le atacaron las ganas de orinar y, en el ba\u00f1o, vio c\u00f3mo entre sus piernas se descolgaba la cabeza de Maira.<\/strong> All\u00ed naci\u00f3, en el ba\u00f1o del puesto de salud. El caso de esta mujer ilustra la violencia obst\u00e9trica que viven muchas mujeres en Colombia. Infortunadamente son escasos los datos que revelen los impactos en las mujeres negras empobrecidas, pero sin duda forman parte del grupo m\u00e1s afectado junto a las mujeres ind\u00edgenas.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u00bfQu\u00e9 parecido tienen estas tres historias? La respuesta es simple: est\u00e1n atravesadas por el racismo estructural, que ha condenado a negros e ind\u00edgenas a la muerte, la pobreza y el desprecio.<\/p>\n

Seg\u00fan la publicaci\u00f3n \u201cLa Pobreza en Colombia\u201d<\/em> de la Revista Semana, los departamentos m\u00e1s empobrecidos a diciembre del 2020 son: Choc\u00f3, Guajira y Cauca. \u00a1Qu\u00e9 curioso!, justo los departamentos con el mayor porcentaje de personas afrodescendientes e ind\u00edgenas.<\/p>\n

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Las voces de denuncia, lucha y resistencia que reclaman una vida digna no se han hecho esperar ni han parado. Inundan el espacio y junto a las notas del tambor, la marimba y el guas\u00e1, se han quedado ancladas en el aire, neg\u00e1ndose a morir, a no ser escuchadas. Pero las denuncias son como boomerangs, regresan a quienes las han lanzado.<\/p>\n

Al emprender acciones que buscan ampliar la ciudadan\u00eda y hablar de racismo e inequidad social,<\/strong> las personas negras son acusadas de resentidas, de vivir en el pasado y de hablar de un racismo ya superado. Hay quienes van m\u00e1s lejos y afirman que los afrodescendientes son los verdaderos racistas, en otras palabras, quienes crean divisi\u00f3n y no permiten vivir en sociedad.<\/p>\n

Mantener los privilegios es lo importante, significa no reconocer que el racismo sigue latente; se pasea por calles y plazas, centros comerciales y conjuntos residenciales, abraza cuanto existe, habita en los corazones de la gente, sobre todo la que se autodenomina \u201cgente de bien\u201d.<\/em><\/strong> Y no, no es sorpresa para quienes tienen el color de la tierra f\u00e9rtil que el racismo sigue vivo en el siglo XXI, porque no se destruye, solo se transforma. Lo que pas\u00f3 con la vicepresidenta, Francia M\u00e1rquez, primera mujer negra en ocupar ese puesto en la historia de Colombia, es un n\u00edtido ejemplo.<\/p>\n

Durante su candidatura recibi\u00f3 cientos de ataques racistas, desde ser comparada con King Kong hasta ser tildada de guerrillera. Mucha gente ha cuestionado su experiencia pol\u00edtica y capacidad para estar en el puesto, pero \u00a1a ver!, mujeres blancas como la saliente vicepresidenta, Martha Lucia Ram\u00edrez, no recibieron tantos cuestionamientos.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Nada de esto sorprende. En el pasado y en el presente, mujeres y hombres afrodescendientes y militantes del Movimiento Negro<\/strong> han tenido que remar a contra corriente en el r\u00edo turbio y caudaloso que representa la estructura racista blanca colombiana, dispuesta a aniquilar lo distinto. Sin embargo, aqu\u00ed se lucha por principios elementales, como el ser reconocidos como humanos y el respeto por la vida y el territorio.<\/p>\n

En el largo camino de re-existencia social ha habido muchos tipos de l\u00edderes y lideresas, conocidos y an\u00f3nimos, al igual que diversos movimientos. En ese terreno, el liderazgo es crucial. A prop\u00f3sito, Claudia Mosquera, profesora del Departamento de Trabajo Social<\/strong> de la Universidad Nacional de Colombia, se\u00f1al\u00f3 que no es posible encontrar un solo tipo de l\u00edder. No hay uno que sea mejor, cada quien tiene su campo. Pero para la maestra Mosquera, el l\u00edder afrodescendiente es quien tiene una conciencia muy desarrollada de su papel hist\u00f3rico, entiende la lucha por la ciudadan\u00eda que se ha emprendido desde hace siglos y comprende los efectos de la esclavizaci\u00f3n. Est\u00e1 dispuesto a que las personas negras alcancen vidas dignas, derechos culturales y colectivos y entiende que esto es un proceso colectivo, no un tema personal.<\/p>\n

Lastimosamente, muchos l\u00edderes y lideresas afros<\/strong> han terminado instrumentalizando la lucha para su conveniencia y han convertido las reivindicaciones de todo un pueblo en un tema personal para conseguir beneficios econ\u00f3micos, materiales y sociales. Los pueblos no ven mayores mejoras de sus condiciones de vida, de ah\u00ed que sea imperioso la creaci\u00f3n de nuevos liderazgos que sean sinceros.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Tambi\u00e9n estamos delante de un campo repleto de egos.<\/strong> Mayra Fernanda, militante de la Asociaci\u00f3n de Consejos Comunitarios del Norte del Cauca \u2013ACONC\u2013, mira con preocupaci\u00f3n c\u00f3mo creemos tener verdades absolutas y desconocemos los aportes de otras personas. Adem\u00e1s, se pone por encima la formaci\u00f3n acad\u00e9mica. Ciertas personas opinan que ir a la academia es suficiente para liderar los espacios, de ah\u00ed que se menosprecie la experiencia.<\/p>\n

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Las mujeres negras<\/strong> son quienes se llevan la peor parte de la ecuaci\u00f3n. El patriarcado ha echado ra\u00edces profundas. Los hombres no est\u00e1n dispuestos a renunciar a los privilegios, siempre son los protagonistas, las caras visibles en las organizaciones. Los libros de historia que referencian personajes afrodescendientes est\u00e1n repletos de nombres masculinos. Poco o nada se sabe de la trayectoria de las mujeres, a quienes se les relega (en muchos casos) a funciones menores, o poco resaltan la gran tarea que adelantan. Las mujeres negras, m\u00e1s que nadie, son Ananse, la ara\u00f1a; un personaje principal de las leyendas del \u00c1frica Occidental, pues ellas son tejedoras de vida, m\u00e9dicas ancestrales, sabedoras y cantadoras, transmisoras de la cultura y los valores. Como dice un Proverbio africano: \u201csi las mujeres bajaran los brazos, el cielo se caer\u00eda\u201d.<\/p>\n

Las organizaciones sociales afrodescendientes mixtas<\/strong> no solo tienen el reto de ceder espacios, reconocer la centralidad de las mujeres negras dentro de la lucha, y dejar de proteger a los agresores (sobre todo sexuales) de mujeres al interior del mismo movimiento, sino tambi\u00e9n de lograr un trabajo desinteresado y articulado con otras organizaciones sociales.<\/p>\n<\/div>\n

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La integrante de la Escuela Sociopol\u00edtica de la Asociaci\u00f3n Casa Cultural El Chontaduro (Cali),<\/strong> Natalia Salazar, dice que los l\u00edderes debemos romper las l\u00f3gicas patriarcales, la transfobia, el sexismo, la homofobia, pero tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n clientelar, la politiquer\u00eda, adem\u00e1s del individualismo, para ir construyendo liderazgos democr\u00e1ticos m\u00e1s equitativos y que se reconozca la importancia de todas las personas al interior de las organizaciones.<\/p>\n

El mayor de los retos que tienen los liderazgos afros y de otras militancias<\/strong> en un pa\u00eds como Colombia es preservar la vida. Construir murallas ante quienes insisten en arrancar las ra\u00edces de la existencia, al tiempo que siembran semillas de resistencia. Las lideresas y l\u00edderes deben heredar las luchas a los renacientes, con amor, fuerza y desinter\u00e9s. Dejar huellas en el camino y crear unidad. En \u00faltimas, manda el Proverbio: \u201cCuando la manada est\u00e1 unida el le\u00f3n se acuesta con hambre\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Po\u00e9tica<\/h2>\n

Al igual que Jos\u00e9 Saramago \u201cescribo porque no me gusta el mundo donde estoy viviendo\u201d.<\/em><\/strong> La poes\u00eda, mi poes\u00eda es el b\u00e1lsamo con el que curo mis heridas, deseo y creo un mundo distinto. Esas palabras o historias, como dec\u00eda el nigeriano Chinua Achebe, pueden ser usadas para dar poder y humanizar. Mis letras persiguen recuperar esa dignidad rota de los de abajo, sobre todo de las hijas e hijos de \u00c1frica.<\/strong><\/p>\n

Re-existir<\/strong><\/h2>\n

Trataron de cortarnos la lengua,
\npoblarla de silencios y encadenar
\nlos cuerpos para que olvidaran la libertad.<\/p>\n

Los dioses africanos fueron crucificados,
\nmientras el l\u00e1tigo del blanco
\nintentaba domesticar las almas negras.<\/p>\n

Sobre las mentes se vertieron ideas color nieve,
\nlas venas de carb\u00f3n fueron apu\u00f1aladas.
\nLa ceiba, el \u00e1rbol sagrado de los africanos, fue cortado.<\/p>\n

Pero la fuerza no nos abandon\u00f3,
\nech\u00f3 ra\u00edces profundas.
\nY hoy el sonido del tambor inunda el aire
\ny los cuerpos se vuelven olas.<\/p>\n

La sangre es un r\u00edo bravo que se desborda.
\nSobre las cabezas alumbra el sol trayendo la primavera
\nal tiempo que un bosque de ceibas florece.<\/p>\n

Los dioses y los muertos derribaron la cruz.
\nCaminan a nuestro lado.
\nLlenan de rebeld\u00eda el alma
\ny sin miedos ni ataduras los pu\u00f1os se elevan al cielo.
\nY las voces de las ancestras, los ancestros,
\nresuena en nuestra memoria\u2026<\/p>\n

Fuente:<\/strong>\u00a0https:\/\/revistaunidad.cric-colombia.org\/dejar-huellas-en-el-camino\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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