{"id":36948,"date":"2023-04-14T09:59:40","date_gmt":"2023-04-14T14:59:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=36948"},"modified":"2023-04-14T10:05:28","modified_gmt":"2023-04-14T15:05:28","slug":"mirar-desde-adentro-para-encontrar-el-camino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/mirar-desde-adentro-para-encontrar-el-camino\/","title":{"rendered":"Mirar desde adentro para encontrar el camino"},"content":{"rendered":"
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Mirar desde adentro para encontrar el camino. Desaf\u00edos del movimiento ind\u00edgena caucano.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Reconocer los desaf\u00edos y las transformaciones que vivimos en nuestro territorios es tambi\u00e9n un ejercicio que se debe realizar en minga, esta es una invitaci\u00f3n a iniciar di\u00e1logos de reflexiones mir\u00e1ndonos desde adentro.<\/p>\n

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Caminando el territorio, conversando con la gente, trabajando en la minga, haciendo asamblea, sintiendo en la tulpa y pensando en colectivo podemos reconocer los desaf\u00edos que enfrentamos como pueblos del Cauca y como partes de un mundo en transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Abrimos camino<\/strong> para invitar a reflexionar sobre esas transformaciones. La forma en la que proponemos hacerlo es mirar desde adentro. Para nosotras, esto significa tocar temas que nos duelen y nos preocupan.<\/p>\n<\/div>\n

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Es hablar despacito, mambeando y tejiendo al ritmo del fuego.<\/strong> Para mirar desde adentro hay que conocer a fondo lo que ocurre en el territorio y lo que se enfrenta afuera. Es abordar nuestros asuntos con malicia. Es, sobre todo, una invitaci\u00f3n a escarbar y buscar, a encontrar el camino que nos permita superar el malestar que la institucionalizaci\u00f3n de la lucha ha generado entre nosotros.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

La guerra y la mercantilizaci\u00f3n de la vida<\/strong><\/h2>\n
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\"Cultivos<\/figure>\n
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A Edwin Dagua lo mataron en el 2018,<\/strong> cuando ten\u00eda solo veintiocho a\u00f1os. En ese momento era\u00a0sa\u2019th we\u2019sx<\/em>\u00a0(autoridad ind\u00edgena) del resguardo de Huellas, en el municipio de Caloto.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Los cultivos de uso il\u00edcito en diferentes territorios del Cauca ahora son un panorama frecuente, as\u00ed como tambi\u00e9n lo es la situaci\u00f3n de inseguridad.
\nFoto de: Daniel Campo Palacios, 2019<\/em><\/p>\n

Nunca se qued\u00f3 callado frente al problema m\u00e1s complejo en su territorio: las econom\u00edas il\u00edcitas que se expanden por las monta\u00f1as. Estaba convencido de esta lucha construida en colectivo. Por eso, en una asamblea tom\u00f3 la vocer\u00eda para plantear la necesidad de comenzar con la minga hacia adentro y recuperar la armon\u00eda de la tierra. Esa fue su sentencia de muerte.<\/strong> A los pocos d\u00edas, el 7 de diciembre, lo asesinaron cuando bajaba a una reuni\u00f3n en la vereda El Credo.<\/p>\n

La muerte de Edwin fue un c\u00e1lculo pol\u00edtico y econ\u00f3mico<\/strong> de quienes hacen la guerra, pues el\u00a0sa\u2019th we\u2019sx<\/em>\u00a0comprend\u00eda a la perfecci\u00f3n que en los territorios ind\u00edgenas la guerra y los cultivos il\u00edcitos son como una serpiente que se muerde la cola: hay cultivos il\u00edcitos para que haya guerra, y la guerra asegura la permanencia de los cultivos il\u00edcitos. Esta guerra que contin\u00faa solo busca mantener sometido cualquier proyecto de emancipaci\u00f3n y autonom\u00eda, porque solo a trav\u00e9s de la dependencia pueden mantener el control sobre nosotros.<\/p>\n

Hoy, el instrumento de control m\u00e1s potente que enfrentamos es la mercantilizaci\u00f3n de la coca, la marihuana y la amapola; tres plantas poderosas con profundas conexiones espirituales para innumerables pueblos alrededor del mundo<\/strong>, pero que en el desarrollo del capitalismo global, han sido sometidas a un proceso de transformaci\u00f3n en mercanc\u00edas por industrias multinacionales que, seg\u00fan c\u00e1lculos de la Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito \u2013UNODC\u2013, para el 2021, mov\u00edan alrededor de 400.000 millones de d\u00f3lares; es decir, entre el 8% y el 15% del comercio mundial (UNODC 2021).<\/p>\n

En nuestros territorios,<\/strong> donde est\u00e1n varias de las zonas de producci\u00f3n, tambi\u00e9n se viven los desbordantes efectos econ\u00f3micos generados por esta industria. Un ejemplo provocador es el caso de la econom\u00eda de la marihuana en Torib\u00edo, que, seg\u00fan la Corporaci\u00f3n Ensayos, para el 2019 se calculaba en unos 153.000 millones de pesos, unas cinco veces el tama\u00f1o del presupuesto del municipio para el mismo a\u00f1o (Corporaci\u00f3n Ensayos 2020: 88). La frontera entre estas econom\u00edas il\u00edcitas y las l\u00edcitas es cada vez m\u00e1s difusa, evidenciando que para que buena parte de la econom\u00eda local y global funcionen, lo l\u00edcito y lo il\u00edcito necesitan complementarse.<\/p>\n

Frente al comercio global de las drogas que mercantiliza la vida se han alzado muchas otras voces como la de Edwin, y tambi\u00e9n fueron violentamente silenciadas. As\u00ed ocurri\u00f3 con las Autoridades Ind\u00edgenas:<\/strong> Cristina Bautista, en 2019; Sandra Liliana Pe\u00f1a, en 2021; el\u00a0Thuthenas<\/em>\u00a0(consejero) Miller Correa, en 2022, y los veintinueve guardias ind\u00edgenas asesinados en los \u00faltimos a\u00f1os. Enfrentar esta industria desde la dignidad y la resistencia ha cobrado muchas vidas, pero como expresaba Edwin Dagua poco antes de ser asesinado, en la convicci\u00f3n comunitaria de la autonom\u00eda hay una alternativa: \u201cel llamado puntual es a avanzar y enfatizar el control territorial. Si lo posicionamos, la comunidad va a volver a creer y va a volver a respaldarlo\u201d. No obstante, como lo muestran los \u00faltimos cinco a\u00f1os, las comunidades tambi\u00e9n han cambiado con las nuevas din\u00e1micas econ\u00f3micas. El control territorial como estrategia de cuidado colectivo ha sido paulatinamente suprimido. Poco a poco, se ha sedimentado la militarizaci\u00f3n de la vida cotidiana y la violencia se ha legitimado a medida que los cultivos de uso il\u00edcito se posicionaron como principal actividad econ\u00f3mica para un importante n\u00famero de familias.<\/p>\n

Matices de la vida comunitaria: cambios y adaptaciones<\/strong><\/h2>\n
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\"Proceso<\/figure>\n
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D. es liberador de la madre tierra desde que ten\u00eda diecis\u00e9is a\u00f1os. Por all\u00e1 en el 2005, se meti\u00f3 a pelear en las haciendas La Emperatriz y Japio, en el municipio de Caloto. Ahora, diecisiete a\u00f1os despu\u00e9s, sigue liberando tierra de la ca\u00f1a y de los ricos. Es\u00a0kiwe thegna<\/em>\u00a0(guardia ind\u00edgena) de su territorio e hijo de hist\u00f3ricos recuperadores de tierra.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Proceso de la liberaci\u00f3n de la madre tierra en el norte del Cauca.
\nFoto de: Daniel Campo Palacios, 2022<\/em><\/p>\n

Hace seis a\u00f1os, un polic\u00eda del Escuadr\u00f3n M\u00f3vil Antidisturbios \u2013ESMAD\u2013 le arrebat\u00f3 la visi\u00f3n de un ojo con el disparo de una recalzada. Como muchos otros y otras, tuvo que superar sus heridas en soledad. Seis personas dependen econ\u00f3micamente de \u00e9l y, para resolver las necesidades m\u00e1s inmediatas, trabaja arriba en las monta\u00f1as en una peque\u00f1a parcela de marihuana. A\u00fan as\u00ed, la mayor parte de sus d\u00edas los dedica a liberar la tierra.<\/p>\n

D. es parte activa de su resguardo y sus problemas los resuelve en el cabildo. Tambi\u00e9n asiste a las asambleas de cultivadores que convoca \u201cel gremio\u201d<\/strong> \u2013como se le llama a un sector organizado de los cultivadores y cosechadores de marihuana en el norte del Cauca\u2013, para asegurarse de que no la erradiquen. Tiene una deuda con un banco privado para poder sostener un proyecto productivo que no tiene ninguna ganancia asegurada. En su ejercicio de liberador debe mediar y, en ocasiones, enfrentarse a la fuerza p\u00fablica, a las llamadas disidencias de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia \u2013FARC\u2013, a las iglesias, a los ingenios azucareros y a otras comunidades de la zona.<\/p>\n

Esta es una de las muchas realidades a las que se enfrentan las comunidades en los territorios,<\/strong> viven una encrucijada que ha transformado la relaci\u00f3n tradicional con la tierra. Visto desde afuera, puede parecer una incoherencia, o la suma de muchas contradicciones, pero mirando desde adentro, nos obliga a reconocer que las realidades van m\u00e1s all\u00e1 de los discursos. Frente a esto y escarbando pensamiento, nos preguntamos: \u00bfSe est\u00e1n escuchando estas voces en los espacios organizativos? Porque no son pocas las ocasiones en las que desde las estructuras organizativas del movimiento ind\u00edgena se hacen planteamientos que no reconocen las m\u00faltiples complejidades en las que los comuneros viven. Al no afrontar estas transformaciones de manera directa, se generan conflictos pol\u00edticos y sociales al interior de las mismas comunidades.<\/p>\n

El proceso y las instituciones<\/em><\/strong><\/h2>\n
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Mayores del territorio, mambeando la palabra y atendiendo en una asamblea a la discusi\u00f3n.
\nFoto de: Daniel Campo Palacios, 2022<\/figcaption><\/figure>\n
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S. es un\u00a0kiwe th\u00eb\u2019j<\/em>\u00a0(m\u00e9dico tradicional) con ra\u00edces en los cerros. Siente un compromiso profundo con el proceso organizativo y acompa\u00f1a con alegr\u00eda los espacios a los que le convocan. Nunca ha pedido dinero por su trabajo de orientaci\u00f3n espiritual, porque siente que si lo recibe, el saber que los\u00a0ksxa\u2019w we\u2019sx<\/em>\u00a0(esp\u00edritus) le han confiado se ir\u00e1 perdiendo o el trabajo no servir\u00e1. Para solventar sus necesidades encontr\u00f3 una opci\u00f3n vendiendo hoja de coca tostada para los numerosos rituales que hace la organizaci\u00f3n.<\/p>\n

Despu\u00e9s de mucho enfrentar las desarmon\u00edas de su territorio, S. cuenta que le cay\u00f3 el\u00a0ptaz<\/em>\u00a0o \u201cel sucio\u201d, y dur\u00f3 varios meses enfermo y en recuperaci\u00f3n. Cuando por fin pudo volver a trabajar vendiendo la hoja tostada, se encontr\u00f3 con que la organizaci\u00f3n le ped\u00eda el Registro \u00danico Tributario para poderle comprar. El mayor S. no comprend\u00eda qu\u00e9 documento era ese que le ped\u00edan, pero al no tenerlo la organizaci\u00f3n opt\u00f3 por comprarle la hoja a un joven que s\u00ed ten\u00eda los papeles en regla.<\/p>\n<\/div>\n

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Estos documentos legales tambi\u00e9n se les solicitan a los kiwe th\u00eb\u2019j<\/strong> para darles el \u201ccuido\u201d, pues la organizaci\u00f3n debe justificar los gastos ante las instituciones estatales que transfieren los recursos. Esto ha transformado la relaci\u00f3n entre la organizaci\u00f3n y los sabedores ancestrales, generando, por un lado, rupturas en el entendimiento de la din\u00e1mica comunitaria y, por el otro, una expectativa econ\u00f3mica frente a los dones tradicionales. Con el ejercicio administrativo todos los saberes de los pueblos se volvieron cuantificables, porque solo d\u00e1ndoles un valor econ\u00f3mico son legibles para el Estado.<\/p>\n

Para ejercer los derechos adquiridos al interior del Estado tuvimos que poner precio a nuestras vivencias y sue\u00f1os. No obstante, los mayores siempre nos cuentan que esta lucha se construy\u00f3 \u201ccaminando de a pie\u201d, sin recursos econ\u00f3micos y motivados por una necesidad colectiva, sintiendo el territorio como el espacio de vida para recuperar. Poco a poco todos nos hemos ido acoplando a esta din\u00e1mica institucional,<\/strong> adaptando nuestros planes de vida a sistemas, decretos, proyectos y normas. En este sentido, la pregunta que nos planteamos es \u00bfestamos a tiempo de revertir todo esto? \u00bfCu\u00e1l es la potencia transformadora de este camino? \u00bfSon estos instrumentos el camino a la autonom\u00eda?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

La palabra y la acci\u00f3n\u2026<\/em><\/strong><\/h2>\n
Un l\u00edder es ese miembro de la comunidad que puede mirar desde adentro y tiene tambi\u00e9n la capacidad de comprender la mirada de afuera, para as\u00ed orientar el proceso frente a los desaf\u00edos que se identifican de manera colectiva.<\/strong><\/div>\n
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En la historia reciente del movimiento ind\u00edgena del Cauca<\/strong> han transcurrido tres generaciones en las que se han consolidado tres tipos de liderazgos predominantes: En un primer momento el liderazgo que emerge de la lucha por la tierra, con un discurso articulado alrededor de los puntos de la plataforma de lucha; despu\u00e9s llegan los liderazgos producto del pacto social de la constituci\u00f3n de 1991, que consuma la integraci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas al Estado colombiano y que va acompa\u00f1ado de una narrativa de participaci\u00f3n electoral y de derechos humanos; y un tercer tipo de liderazgo que nace desde las estructuras organizativas ya fortalecidas, en el que predominan perfiles acad\u00e9micos y el lenguaje t\u00e9cnico del funcionamiento interno del Estado.<\/p>\n

Estos liderazgos no se encuentran \u00fanicamente entre las autoridades,<\/strong> sino tambi\u00e9n en las distintas estructuras organizativas que interact\u00faan con las instituciones y que toman decisiones que afectan lo local, lo zonal y lo regional.<\/p>\n<\/div>\n

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Esta transformaci\u00f3n es particularmente visible en espacios como las reuniones de autoridades y asambleas informativas, donde se conocen los avances de la pol\u00edtica p\u00fablica ind\u00edgena que se negocia tras el Decreto 1811 del 2017. Este escenario de interlocuci\u00f3n con el Estado fue el resultado de varias movilizaciones sobre la v\u00eda Panamericana.<\/p>\n

A estos espacios llegan las autoridades y comuneros muy atentos a escuchar los informes de avances de los proyectos que se han acordado con el gobierno nacional, pero a medida que transcurren las exposiciones, el lenguaje de los apoyos t\u00e9cnicos encargados de la exposici\u00f3n se hace cada vez m\u00e1s especializado: \u201cfiduciarias\u201d, \u201cmarcos l\u00f3gicos\u201d, \u201ctrazabilidad\u201d, \u201cindicadores\u201d<\/em> y otros t\u00e9rminos que no comunican nada claro a la comunidad que participa.<\/p>\n

Esta narrativa genera una distancia comunicativa<\/strong> entre los equipos t\u00e9cnicos con su saber experto y las bases con sus sue\u00f1os. Pero \u00bfes posible reducir esta distancia? \u00bfO el lenguaje y las din\u00e1micas institucionales nos separan cada vez m\u00e1s entre nosotros? Parece que la brecha entre el lenguaje de la organizaci\u00f3n y el sentir de las comunidades se hace cada vez m\u00e1s grande. Por eso es urgente agudizar la mirada desde adentro para encontrar el camino.<\/p>\n

Volver a ser gente para la tierra<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Ni\u00f1a observando mural en medio de la conmemoraci\u00f3n de los 50 a\u00f1os del CRIC.
\nFoto de: Daniel Campo Palacios, 2021<\/figcaption><\/figure>\n
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El conocido pensamiento del Padre \u00c1lvaro Ulcu\u00e9 nos dice: \u201cla palabra sin la acci\u00f3n es vac\u00eda, la acci\u00f3n sin la palabra es ciega, y la acci\u00f3n y la palabra fuera del esp\u00edritu de la comunidad son la muerte\u201d.<\/strong> En el \u00faltimo congreso regional, celebrado en agosto del 2021 en Mosoco, Tierradentro, se incluy\u00f3 en las conclusiones la siguiente reflexi\u00f3n: \u201cSe ha venido recuperando parte de la tierra, ahora tenemos que hablar de recuperar a la gente para la tierra\u201d. Pensamos que al reconciliar la acci\u00f3n con la palabra encontramos un camino para volver a ser gente para la tierra.<\/p>\n

El movimiento ind\u00edgena caucano enfrenta enormes desaf\u00edos para su supervivencia en tiempos de intensas transformaciones nacionales y globales.<\/strong> Hemos mencionado en este breve recorrido algunos de los temas que m\u00e1s nos preocupan y que no dan espera. Sentimos que cada uno de estos casos nos ense\u00f1a partes de una gran encrucijada que no le permite a la organizaci\u00f3n reaccionar ante los ataques que provienen de afuera y las dificultades que emergen desde adentro.<\/p>\n<\/div>\n

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En la medida en que la guerra y la institucionalizaci\u00f3n ganan terreno<\/strong> sobre las luchas hist\u00f3ricas, las decisiones para encontrar el camino deben ser m\u00e1s dr\u00e1sticas. Aunque en la actualidad se reivindican m\u00e1s derechos que en cualquier otro momento de la historia de Colombia, persisten grandes peligros para nuestra existencia, como los 511 casos de reclutamiento de menores que se han registrado en los \u00faltimos cinco a\u00f1os solo en la zona norte, seg\u00fan datos de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca \u2013ACIN\u2013 (ACIN 2022: 4)\u00bb. Frente a esto, todav\u00eda no es claro c\u00f3mo la presencia de \u201cm\u00e1s Estado\u201d (con m\u00e1s derechos y m\u00e1s recursos), sea una opci\u00f3n real para alcanzar los sue\u00f1os que nos propusimos de manera colectiva.<\/p>\n

Por ello, seguimos pensando que ser nasa es caminar la palabra, y caminar la palabra es hacerlo con el coraz\u00f3n.<\/strong> Las palabras que conforman este pensamiento no son solo una frase, sino la huella de una lucha milenaria de resistencia y vida digna.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Referencias<\/em><\/strong><\/h2>\n

ACIN
\nResumen contexto enero-octubre 2022. Tejido de Defensa de la Vida y los Derechos Humanos. Santander de Quilichao, Colombia. 2022<\/p>\n

Corporaci\u00f3n Ensayos
\n2020 \u201c\u00bfEs posible superar las econom\u00edas ilegales? Aproximaci\u00f3n a las variables econ\u00f3micas e institucionales del cannabis en Torib\u00edo, Cauca\u201d. Patacr\u00edtica No. 4. Pp.: 65-146.<\/p>\n

PEBI-CRIC
\n2005 Diccionario nasa yuwe-castellano. CRIC. Popay\u00e1n, Colombia.<\/p>\n

UNODC
\n2021 \u201cDelincuencia organizada transnacional: la econom\u00eda ilegal mundializada\u201d. Disponible en: https:\/\/www.unodc.org\/toc\/es\/crimes\/organized-crime.html (Acceso: 27\/07\/2022).<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/revistaunidad.cric-colombia.org\/mirar-desde-adentro-para-encontrar-el-camino\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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