{"id":36504,"date":"2023-02-15T16:04:56","date_gmt":"2023-02-15T21:04:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=36504"},"modified":"2023-02-15T16:04:56","modified_gmt":"2023-02-15T21:04:56","slug":"informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio\/","title":{"rendered":"Informe Diagn\u00f3stico de la Participaci\u00f3n Pol\u00edtica de las Mujeres en el Gobierno Propio"},"content":{"rendered":"<p><strong>Informe Diagn\u00f3stico de la Participaci\u00f3n Pol\u00edtica de las Mujeres en el Gobierno Propio del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC) <\/strong><\/p>\n<p><strong>2021<\/strong><\/p>\n<p><strong>Elaborado por <\/strong><\/p>\n<p>Consultora Roxana B. Sefair Morales<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/p>\n<p><strong>Revisi\u00f3n y coordinaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n<p><strong>Programa Mujeres Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC)<\/strong><\/p>\n<p><em>Coordinadoras:<\/em><\/p>\n<p>Blanca Andrade<\/p>\n<p>Roseli Finscue Chavaco<\/p>\n<p>Luciana Velasco<\/p>\n<p><strong><em>Equipo<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Mausellen Zambrano<\/p>\n<p>Isavo Rivera<\/p>\n<p>Mayer S\u00e1nchez Velasco<\/p>\n<p>Daniela Soto<\/p>\n<p>Mar\u00eda Fernanda Hern\u00e1ndez Monta\u00f1o<\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546046\"><strong>Introducci\u00f3n<\/strong>. 4<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546047\"><strong>DISE\u00d1O METODOL\u00d3GICO GENERAL<\/strong>.. 8<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546048\"><strong>Ejes de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n<\/strong>. 10<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546049\"><strong>Revisi\u00f3n y an\u00e1lisis<\/strong>. 11<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546050\"><strong>CONTEXTUALIZACI\u00d3N ESTRUCTURA ACTUAL DEL CRIC Y PROGRAMA MUJERES CRIC<\/strong>.. 12<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546051\"><strong>DEFINCIONES Y CARACTER\u00cdSTICAS DE LA PARTICIPACI\u00d3N POL\u00cdTICA DESDE LAS MUJERES IND\u00cdGENAS<\/strong>. 20<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546052\"><strong>CARACTERIZACI\u00d3N DE LA PARTICIPACI\u00d3N POL\u00cdTICA DE LAS MUJERES IND\u00cdGENAS<\/strong>. 27<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546053\"><strong><em>Participaci\u00f3n pol\u00edtica explicita o formal<\/em><\/strong> 28<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546054\"><strong><em>Participaci\u00f3n pol\u00edtica impl\u00edcita o no reconocida como tal<\/em><\/strong> 30<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546055\"><strong>PERCEPCI\u00d3N TERRITORIAL DE LA PARTICIPACI\u00d3N POL\u00cdTICA DE LAS MUJERES IND\u00cdGENAS<\/strong>. 33<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546056\"><strong>Pueblo Totoroez<\/strong>. 33<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546057\"><strong>Pueblo Kisg\u00f3<\/strong>. 35<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546058\"><strong>Zona Oriente<\/strong>. 37<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546059\"><strong>Costa Pac\u00edfica<\/strong>. 41<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546060\"><strong>Zona Occidente U\u2019h Wala Vxig<\/strong>. 43<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546061\"><strong>Pueblo Yanacona (Zona Sur)<\/strong> 44<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546062\"><strong>Zona Nororiente (Sa\u2019th Tama Kiwe)<\/strong> 47<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546063\"><strong>Zona Tierradentro<\/strong>. 50<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546064\"><strong>Zona Centro<\/strong>. 53<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546065\"><strong>Zona Norte Cxhab Wala Kiwe<\/strong>. 56<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546066\"><strong>Zona Reasentamientos<\/strong>. 60<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546067\"><strong>Zona 10 Media Bota Caucana<\/strong>. 61<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546068\"><strong>FACTORES Y DESIGUALDADES QUE OBSTACULIZAN LA PARTICIPACI\u00d3N POL\u00cdTICA DE LAS MUJERES IND\u00cdGENAS<\/strong>. 64<\/a><\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"#_Toc68546069\"><strong> Desigual distribuci\u00f3n del trabajo reproductivo o de cuidado y sus implicaciones<\/strong>. 64<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546070\"><strong> Estereotipos y valoraciones desiguales de la participaci\u00f3n de las mujeres<\/strong>. 72<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"#_Toc68546071\"><strong>3 \u201cTecho de cristal\u201d falta de acceso a altos cargos de representaci\u00f3n<\/strong>. 77<\/a><\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li><a href=\"#_Toc68546072\"><strong> Violencias contra las mujeres<\/strong>. 78<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546073\"><strong> Falta de acceso a la justicia<\/strong>. 84<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546074\"><strong> Embarazos en la adolescencia<\/strong>. 86<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546075\"><strong> Falta de garant\u00edas econ\u00f3micas y materiales<\/strong>. 88<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546076\"><strong> Impactos en la salud, el cuerpo y la espiritualidad<\/strong>. 91<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546077\"><strong> Debilitamiento de fuerza espiritual y cultural<\/strong> 93<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546078\"><strong> Falta de acceso a la educaci\u00f3n<\/strong>. 93<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546079\"><strong> Conflicto armado y militarizaci\u00f3n de la vida y los territorios<\/strong>. 94<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546080\"><strong> Discriminaci\u00f3n racial<\/strong> 95<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#_Toc68546081\"><strong> Falta de fortalecimiento del Programa Mujeres CRIC<\/strong>.. 96<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p><a href=\"#_Toc68546082\"><strong>RECOMENDACIONES<\/strong>. 97<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_Toc68546083\"><strong>Referencias<\/strong>. 105<\/a><\/p>\n<p><em>\u201cDijimos: las mujeres tenemos que meternos a este proceso porque est\u00e1n tomando decisi\u00f3n por nosotras y las mujeres tenemos que posicionarnos pol\u00edticamente. Y nos fuimos a las historias de las cacicas, de La Gaitana, de Mar\u00eda Mandiguagua y dijimos: si las cacicas dejaron un legado, nosotras tenemos que visibilizar el trabajo\u201d<\/em><\/p>\n<h1><a name=\"_Toc68546046\"><\/a><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h1>\n<p>Este a\u00f1o, el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC) cumple y conmemora 50 a\u00f1os, medio siglo, de existencia. Con or\u00edgenes en el movimiento campesino que por primera vez en la historia de Colombia se organiz\u00f3 en la Asociaci\u00f3n Nacional de Usuarios Campesinos ANUC, y como forma organizativa pionera del movimiento ind\u00edgena nacional, el CRIC es hoy un gobierno aut\u00f3nomo, propio de car\u00e1cter regional y para el 2020, el CRIC anunci\u00f3 un nuevo nivel del trabajo e incidencia: el CRIC Nacional. La participaci\u00f3n pol\u00edtica para los pueblos ind\u00edgenas y las mujeres se convirti\u00f3 solo hasta 1991 en un derecho. Sin embargo, desde 1951, el Consejo Regional ya ten\u00eda establecidas formas aut\u00f3nomas de participaci\u00f3n y, aunque las mujeres ind\u00edgenas han sido desde el nacimiento parte esencial y fundamental de esta historia, su participaci\u00f3n no siempre ha sido visible, reconocida o recordada.<\/p>\n<p>Ha sido una preocupaci\u00f3n para el Programa Mujeres del CRIC conocer en realidad en qu\u00e9 va la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas. Para el a\u00f1o 2011, el Programa llev\u00f3 a cabo un Diagnostico base hacia una pol\u00edtica de g\u00e9nero, en el cual, entre otros factores, indag\u00f3 por la participaci\u00f3n de las mujeres en el proceso pol\u00edtico-organizativo<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>. En este Diagn\u00f3stico, el Programa Mujer hizo \u00e9nfasis en la necesidad de dar una mayor visibilizaci\u00f3n de las mujeres \u201cel seno de las comunidades y del CRIC en general\u201d, puesto que \u201cvarias de las propuestas hechas en este campo apuntan a fortalecer procesos de memoria colectiva que recojan y posicionen dicho aporte\u201d. Dentro de las recomendaciones del diagn\u00f3stico, tambi\u00e9n se encontraron la necesidad de fortalecer la representaci\u00f3n equitativa de hombres y mujeres en los cabildos y la creaci\u00f3n de un Consejo de Mayoras. Para mejorar -en ese momento -la insuficiente participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas (dentro de la Consejer\u00eda, como gobernadoras, y\u00a0\u00a0 en los consejos de justicia).<\/p>\n<p>Existe una urgencia actual de conocer cu\u00e1l es exactamente el grado de participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas dentro del proceso organizativo regional, qu\u00e9 caracter\u00edsticas tiene su participaci\u00f3n y qu\u00e9 es necesario fortalecer o mejorar. En el entendido de que, fortalecer el proceso de mujeres y en particular el Programa Mujer es fortalecer el proceso general a nivel regional: una mayor participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres, en condiciones dignas, de reconocimiento, no se traducir\u00e1 (como com\u00fanmente se asume) en una divisi\u00f3n pol\u00edtica, por el contrario, constituir\u00e1 procesos m\u00e1s arm\u00f3nicos, integrales y pol\u00edticamente comprometidos. Conocer la realidad de la participaci\u00f3n de las mujeres es indispensable para generar mayor participaci\u00f3n de las mujeres en los espacios de toma de decisi\u00f3n del proceso organizativo y de gobierno, en igualdad de condiciones y que hombres y mujeres puedan participar en las decisiones de las organizaciones para hacer frente a la desigualdad, la violencia, el conflicto, entre otros.<\/p>\n<p>El documento actual <em>Diagnostico de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en el gobierno propio del CRIC, <\/em>hace parte de los productos generados por el Programa en el marco del proyecto <em>Protecci\u00f3n integral ancestral de las guardianas del territorio y defensa de la vida del CRIC a trav\u00e9s de la implementaci\u00f3n de estrategias para la prevenci\u00f3n, acompa\u00f1amiento y defensa de la vida de las lideresas ind\u00edgenas defensoras de derechos humanos; <\/em>desarrollado en las 10 zonas territoriales adscritas al CRIC: Costa Pac\u00edfica, Norte, Nororiente, Oriente, Occidente, Tierradentro, Sur, Centro, Reasentamientos y Bota Caucana, entre ONU Mujeres, el CRIC y el Programa Mujeres del CRIC. Los objetivos del diagn\u00f3stico fueron:<\/p>\n<p>Objetivo general:<\/p>\n<ul>\n<li>Elaborar un diagn\u00f3stico sobre la realidad de las mujeres ind\u00edgenas en el ejercicio de la participaci\u00f3n pol\u00edtica dentro del gobierno propio en el \u00e1mbito territorial del Concejo Regional Ind\u00edgena del Cauca, desde la Perspectiva Integral Ancestral para las 10 zonas.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Como objetivos espec\u00edficos se establecieron:<\/p>\n<ul>\n<li>Plantear una metodolog\u00eda participativa en la construcci\u00f3n del diagnostico<\/li>\n<li>Identificar los obstaculos de las mujeres las mujeres ind\u00edgenas para ejercer la participaci\u00f3n en los procesos pol\u00edticos de las organizaciones popias<\/li>\n<li>Caracterizar y sistematizar los procesos de mujeres en los territorios ind\u00edgenas<\/li>\n<li>Visibilizar las experiencias afirmativas de las mujeres en la participaci\u00f3n como aporte en la consolicaci\u00f3n del movimiento ind\u00edgena.<\/li>\n<\/ul>\n<p>As\u00ed mismo, el presente documento busca contribuir para operativizar y hacer visible el proceso del Programa de Mujeres, aportar al acompa\u00f1amiento que desarrolla el Programa en la consolidaci\u00f3n de estrategias que permitan la prevenci\u00f3n y mitigaci\u00f3n de los diferentes tipos de violencias presentadas al interior de los territorios y visibilizar el proceso de las mujeres defensoras de derechos humanos y mujeres que desde sus distintos lugares participan pol\u00edticamente. El reconocimiento de las actividades y acciones de las mujeres como parte de la vida pol\u00edtica que sostiene el proceso organizativo y de gobierno propio, los roles de las mujeres ind\u00edgenas en los distintos pueblos y comunidades permite poner de manifiesto que los derechos pol\u00edticos de las mujeres tienen ra\u00edz en las distintas cosmovisiones de los pueblos y que se ven amparados por normatividades de car\u00e1cter nacional, internacional y humanos y propios del Consejo Regional.<\/p>\n<p>Este ejercicio Diagnostico, cobra especial relevancia teniendo en cuenta la actual coyuntura de agresiones, amenazas, asesinatos y persecuci\u00f3n a los liderazgos ind\u00edgenas, en particular de las mujeres. La realidad de violencias que enfrentan los liderazgos femeninos e ind\u00edgenas en el pa\u00eds, ya que, seg\u00fan el Programa Somos Defensores, 118 lideresas ind\u00edgenas han sido agredidas entre 2013 y 2019 y de estas 118, 96 lideresas agredidas son del Cauca<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>. Es fundamental tener presente esta situaci\u00f3n porque asumir retos de la organizaci\u00f3n, es asumir tambi\u00e9n riesgos<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>. Reconocer las caracter\u00edsticas de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres puede permitir protegerlos, defenderlos. Otro elemento que determina el contexto de desarrollo del presente diagn\u00f3stico es la falta de implementaci\u00f3n del Acuerdo de paz, en especial de Reforma Rural Integral y del cap\u00edtulo \u00e9tnico, entre otros. Total, se debe poner el debate y el an\u00e1lisis de realmente cu\u00e1l es la participaci\u00f3n efectiva y si lo que las mujeres hist\u00f3ricamente han reclamado se ha garantizado.<\/p>\n<p>El presente documento recoge los principales hallazgos del Diagn\u00f3stico de participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas, construido a partir del dise\u00f1o y aplicaci\u00f3n de instrumentos de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n de corte cualitativo. Tomando herramientas de la investigaci\u00f3n-acci\u00f3n, investigaci\u00f3n intercultural y enfoque feminista, se reconstruy\u00f3 desde la voz propia de las mujeres, sus nociones de participaci\u00f3n pol\u00edtica, las desigualdades a las que se enfrentan, la identificaci\u00f3n y reconocimiento de liderazgos, as\u00ed como de los obst\u00e1culos y las propuestas que las mujeres tienen para hacer frente a los mismos.<\/p>\n<p>El Diagnostico est\u00e1 dividido en los siguientes apartados:<\/p>\n<p><a name=\"_Toc68546047\"><\/a><strong>DISE\u00d1O METODOL\u00d3GICO GENERAL<\/strong><a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\"><strong>[5]<\/strong><\/a><\/p>\n<p>La construcci\u00f3n de este Diagnostico se dio en medio de la preparaci\u00f3n y conmemoraci\u00f3n de los 50 a\u00f1os del CRIC. Esto es importante anotarlo, porque determin\u00f3 las expectativas de las mujeres en los talleres colectivos y entrevistas y, porque permiti\u00f3 dar cuenta de c\u00f3mo las mujeres buscan proyectarse a nivel local y regional en los 50. Es decir, que el espacio de conmemoraci\u00f3n y los 50 a\u00f1os en s\u00ed mismos, se presentan como una oportunidad para las mujeres de revisar el camino llevado, aquello que falta y aquello que no se ha reconocido.<\/p>\n<p>Para la elaboraci\u00f3n del Diagnostico se desarroll\u00f3 un proceso investigativo-participativo para la recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n. La propuesta metodol\u00f3gica combin\u00f3 t\u00e9cnicas de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n propias de la investigaci\u00f3n social, abordajes de pedagog\u00eda intercultural reorientadas a la recopilaci\u00f3n de informaci\u00f3n, experiencias y sistematizaci\u00f3n. La metodolog\u00eda tuvo un car\u00e1cter procesual, es decir, reconociendo las distintas fases propuestas el levantamiento de la informaci\u00f3n, su sistematizaci\u00f3n y an\u00e1lisis, todo ocurriendo en paralelo: no se agotan una fase para que tenga lugar la siguiente. Por el contrario, se dio un desarroll\u00f3 simult\u00e1neo.<\/p>\n<p>Es importante anotar que, se hab\u00eda previsto la aplicaci\u00f3n de una encuesta de car\u00e1cter cuantitativo, sin embargo, debido al tiempo y a que ya se ven\u00eda aplicando otras encuestas se prioriz\u00f3 la informaci\u00f3n cualitativa. Adem\u00e1s de esto, se ten\u00eda previsto cuantificar a partir de actas de consejer\u00eda y gobiernos locales la participaci\u00f3n especifica de las mujeres ind\u00edgenas. Este detalle no fue alcanzable debido a que en los niveles zonales y locales no se cuenta con un sistema de monitoreo por cada uno de los 127 cabildos. La informaci\u00f3n cuantitativa con la que se cuenta fue obtenida a partir de gesti\u00f3n del equipo del Programa Mujeres del CRIC y de la presentaci\u00f3n en el marco del primer taller de la investigaci\u00f3n de dos estudiantes de la Universidad del Cauca (UNICAUCA)<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>. Para el desarrollo metodol\u00f3gico de la construcci\u00f3n del diagn\u00f3stico se tuvieron en cuenta insumos como: transmisiones en vivo de la p\u00e1gina de Facebook del Consejo Regional, publicaciones de la p\u00e1gina del Programa Mujeres CRIC, documentos te\u00f3ricos e informativos.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, se presentan las fases, detalles y enfoques que guiaron la investigaci\u00f3n.<\/p>\n<table width=\"638\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"246\"><strong>Fases<\/strong><\/td>\n<td width=\"392\"><strong>Detalles<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"246\"><strong>Dise\u00f1o y construcci\u00f3n de propuesta investigativa y metodol\u00f3gica<\/strong><\/td>\n<td width=\"392\">De car\u00e1cter coparticipativo y construido con el Programa de Mujeres del CRIC<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"246\"><strong>Elaboraci\u00f3n de instrumentos de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n<\/strong><\/td>\n<td width=\"392\">\n<ol>\n<li>Instrumento entrevista semi estructurada para mujeres<\/li>\n<li>Instrumento para la revisi\u00f3n documental y bibliogr\u00e1fica<\/li>\n<li>Metodolog\u00eda talleres colectivos<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"246\"><strong>Sistematizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n<\/strong><\/td>\n<td width=\"392\">1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Matriz de sistematizaci\u00f3n entrevistas<\/p>\n<p>2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Matriz de sistematizaci\u00f3n documentos<\/p>\n<p>3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Matriz de sistematizaci\u00f3n actividades talleres colectivos<\/p>\n<p>4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Matriz de sistematizaci\u00f3n propuestas<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"246\"><strong>An\u00e1lisis de la informaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n de documentos<\/strong><\/td>\n<td width=\"392\">Avance 1<\/p>\n<p>Documento final<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"246\"><strong>Retroalimentaci\u00f3n <\/strong><\/td>\n<td width=\"392\">Por parte del Programa Mujeres al Avance 1<\/p>\n<p>Por parte del Programa Mujeres al Avance final<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><strong><em>Enfoques<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Las t\u00e9cnicas de las que se hizo uso son usualmente aplicadas a la investigaci\u00f3n e intervenci\u00f3n social, se dirigieron en este caso al levantamiento de informaci\u00f3n sobre la participaci\u00f3n pol\u00edtica de y desde las mujeres, as\u00ed como sus distintos niveles de funcionamiento, efectivada e impacto. El enfoque cualitativo permiti\u00f3 un acercamiento integral a la perspectiva de las mujeres sobre sus propias experiencias, su valoraci\u00f3n sobre el trabajo pol\u00edtico de otras mujeres como referentes hist\u00f3ricos y sus expectativas, demandas y valoraci\u00f3n en relaci\u00f3n al proceso organizativo y pol\u00edtico del CRIC al que pertenecen. Este enfoque, facilita el reconocimiento y valoraci\u00f3n de las distintas voces y experiencias involucradas en cualquier proceso de participaci\u00f3n pol\u00edtica, comunitaria, de liderazgo, entre otras. As\u00ed como tambi\u00e9n la intenci\u00f3n de comprender hol\u00edstica y reflexivamente c\u00f3mo esas experiencias involucradas son producto relaciones de poder, condiciones de posibilidad, entre otras.<\/p>\n<p><em>Enfoque territorial: <\/em>este enfoque refiere a que la informaci\u00f3n recolectada para el diagn\u00f3stico de la realidad de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres dentro del gobierno propio del CRIC, tiene que ser comprendida teniendo en cuenta los contextos territoriales de las zonas del Consejo. Es decir, se debe tener en cuenta que la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres est\u00e1 determinada por las din\u00e1micas contextuales de cada territorio (sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas y propias -de cada pueblo- y relacionadas con el conflicto armado). Y que, si bien, hay elementos posiblemente generalizables y estructurales que atraviesan las realidades de los territorios, hay otros que no se presentan de la misma forma, o no implican lo mismo de un territorio a otro.<\/p>\n<p>E<em>nfoque \u00e9tnico: <\/em>El cual, refiere al reconocimiento de las caracter\u00edsticas diferenciales de los pueblos ind\u00edgenas y comunidades \u00e9tnicas de una forma integral en relaci\u00f3n a diferencias de car\u00e1cter cultural, espiritual, material y territorial y de las experiencias de violencias de car\u00e1cter colonial y basadas en discriminaci\u00f3n racial. Adicionalmente, a que la informaci\u00f3n sobre participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres viene de las definiciones propias que como gobierno aut\u00f3nomo ha configurado el CRIC a lo largo de sus casi 50 a\u00f1os de existencia. Este enfoque permite tener en cuenta que las definiciones, posibilidades y retos para la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres est\u00e1n determinadas por los principios de cada pueblo que confirman el Consejo Regional y, en especial, hace referencia al acompa\u00f1amiento espiritual y armonizaci\u00f3n llevada a cabo por una mayora espiritual.<\/p>\n<p><em>Enfoque<\/em><em> de mujer ind\u00edgena:<\/em> desde este enfoque se ha propuesto identificar y reconocer el car\u00e1cter diferencial de las experiencias pol\u00edticas de las mujeres ind\u00edgenas, partiendo de la premisa de que existen barreras y obst\u00e1culos de car\u00e1cter estructural que las enfrentan a situaciones desiguales en relaci\u00f3n a los hombres. Para la aplicaci\u00f3n de este enfoque, se tuvo en cuenta las construcciones que el Programa Mujer del CRIC a lo largo de sus a\u00f1os de trabajo ha elaborado alrededor de por qu\u00e9 es necesario nombrar y trabajar desde las experiencias de las mujeres, no como un potencial divisor pol\u00edtico, sino, por el contrario, se\u00f1alando que el fortalecimiento y reconocimiento del papel de las mujeres ind\u00edgenas se traduce y deviene en fortalecimiento organizativo y pol\u00edtico en s\u00ed mismo. Se debe tener en cuenta que el ser mujer se define desde las cosmovisiones propias de los pueblos, es en ellas (en las leyes de origen, por ejemplo) en donde identifican las expectativas, comportamientos y principios que deben guiar las relaciones entre hombres y mujeres.<\/p>\n<p><em>Siempre hemos planteado que las luchas y los reclamos de las mujeres ind\u00edgenas est\u00e1n enmarcados dentro de las luchas de resistencia que defiende los derechos colectivos de nuestros pueblos ind\u00edgenas, pero tambi\u00e9n de resistencia contra la l\u00f3gica dominante y de desigualdad que se ha instaurado en nuestras culturas<\/em><a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\"><em><strong>[7]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>Enfoque<em> de acci\u00f3n sin da\u00f1o: <\/em>desde el cual se compromete al desarrollo de las actividades recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n sin afectar o causar da\u00f1os a quienes participan, ni sus relaciones, ni sus expectativas, evitando agudizar conflictos organizacionales, locales, da\u00f1os psicosociales, culturales o identitarios. Por \u00faltimo, el proceso de construcci\u00f3n del Diagn\u00f3stico se bas\u00f3 en las premisas de la <em>investigaci\u00f3n acci\u00f3n participativa (IAP): <\/em>el car\u00e1cter participativo de este dise\u00f1o de investigaci\u00f3n y metodol\u00f3gico radic\u00f3 en la construcci\u00f3n participativa de la propuesta, a partir de orientaciones, comentarios y ajustes del equipo del Programa Mujer. As\u00ed mismo, como propuesta pol\u00edtica y metodol\u00f3gica en que la recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n no sea un ejercicio extractivo sino constructivo. Esto es, que la informaci\u00f3n y experiencias compartidas por las mujeres, el balance general, puedan ser aplicados para un plan de acci\u00f3n o actividades que se puedan implementar para mejorar los aspectos necesarios, fortalecer y consolidar, y reconocer, reivindicar y visibilizar los liderazgos de las mujeres<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546048\"><\/a><a name=\"_Toc68484134\"><\/a><strong>Ejes de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>Para la construcci\u00f3n del diagn\u00f3stico y, a partir de los criterios establecidos en los t\u00e9rminos de referencia, se tuvieron como ejes de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n (en las t\u00e9cnicas y talleres), sistematizaci\u00f3n y an\u00e1lisis los siguientes:<\/p>\n<ul>\n<li>Definici\u00f3n y caracter\u00edsticas de la participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/li>\n<li>Caracterizaci\u00f3n de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres<\/li>\n<li>Obst\u00e1culos, desaf\u00edos y desigualdades en relaci\u00f3n a la participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/li>\n<li>Recomendaciones y propuestas<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>T\u00e9cnicas aplicadas e informe de talleres colectivos<\/strong><\/p>\n<p><a name=\"_Toc68484136\"><\/a><strong>Entrevistas semiestructuradas<\/strong><strong>: <a name=\"_Toc68484137\"><\/a>l<\/strong>as entrevistas semi estructuradas aplicadas fueron:<\/p>\n<ol>\n<li>Roseli Finscue-Coordinadora Programa Mujeres CRIC<\/li>\n<li>Mayer S\u00e1nchez-Paniquit\u00e1. Dinamizadora Programa Mujeres CRIC<\/li>\n<li>Marciana Quiral ex Gobernadora Resguardo la Gaitana Tierradentro<\/li>\n<li>Isaura Sauca- ex coordinadora Programa Mujeres CRIC<\/li>\n<li>Margarita Hilamo- ex Gobernadora Resguardo Huellas (Caloto) y ex coordinadora del Tejido Mujer de la Cxhab Wala Kiwe- ACIN.<\/li>\n<\/ol>\n<h3><a name=\"_Toc68546049\"><\/a><strong>Revisi\u00f3n y an\u00e1lisis<\/strong><strong> documental<\/strong><\/h3>\n<p>Esta t\u00e9cnica da cuenta de la revisi\u00f3n de productos, documentos, registros, archivos, entre otras fuentes, para el an\u00e1lisis de su contenido y permite ubicar aquellos elementos valiosos e importante que informan su vez de procesos, experiencias y valoraciones. Permite recuperar informaci\u00f3n que no es f\u00e1cilmente evidenciable y es en su mayor\u00eda interna al equipo de proyecto; tambi\u00e9n, permite la comunicaci\u00f3n con fuentes secundarias y materiales adicionales relacionados con el proyecto, que dan cuenta de sus efectos y sus ramificaciones sin necesariamente ser parte del mismo. Es tanto de car\u00e1cter descriptivo (al dar cuenta de los productos y documentos) como de car\u00e1cter anal\u00edtico. Se realiz\u00f3 una revisi\u00f3n documental de archivos escritos, v\u00eddeos e intervenciones:<\/p>\n<ul>\n<li>Diagn\u00f3stico de 2011<\/li>\n<li>Memorias Diplomados de g\u00e9nero 2011<\/li>\n<li>Encuesta Situaci\u00f3n Actual de violencias 2016<\/li>\n<li>V\u00eddeo Programa Mujer 1993<\/li>\n<li>Eventos Facebook LIVE CRIC y Mujeres CRIC<\/li>\n<\/ul>\n<p>Otras fuentes:<\/p>\n<ul>\n<li>Intervenci\u00f3n Aida Quilcu\u00e9<\/li>\n<li>Investigaci\u00f3n Participaci\u00f3n pol\u00edtica de la mujer ind\u00edgena del pueblo Nasa en la Zona de Reasentamientos, Cauca 2004-2017\u201d. Eliana Mayerly Peteche Mulcue y Yamileth Bola\u00f1os Calapsu. Universidad del Cauca (UNICAUCA).<\/li>\n<li>Intervenciones Deisy Quistal, Graciela Bola\u00f1os, Omaira Medina entre otras.<\/li>\n<\/ul>\n<p><a name=\"_Toc68484139\"><\/a><strong>Metodolog\u00edas de talleres colectivos<\/strong><\/p>\n<p>Taller 1:<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"589\"><a name=\"_Toc68484141\"><\/a><em>Presentaci\u00f3n: Hilando la palabra<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"589\"><a name=\"_Toc68484143\"><\/a><em>Cocinando nuestra participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"589\"><a name=\"_Toc68484144\"><\/a><em>An\u00e1lisis de Intervenciones<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"589\"><a name=\"_Toc68484145\"><\/a><em>Cartograf\u00edas territoriales de la participaci\u00f3n pol\u00edtica y los liderazgos de las mujeres<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>Taller 2:<\/em><\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"589\"><a name=\"_Toc68484147\"><\/a><em>Siluetas de liderazgos femeninos y obst\u00e1culos<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"589\"><a name=\"_Toc68484148\"><\/a><em>Camino femenino de la participaci\u00f3n<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"589\"><a name=\"_Toc68484149\"><\/a><em>Diagnostico visual Estructura CRIC<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Sistematizaci\u00f3n y an\u00e1lisis de la informaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Se construyeron <em><u>matrices de sistematizaci\u00f3n<\/u><\/em><a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\"><em><u><strong>[8]<\/strong><\/u><\/em><\/a> de la informaci\u00f3n por tipo de instrumento y fuente de verificaci\u00f3n teniendo en cuenta el objetivo general de la evaluaci\u00f3n del proyecto y los objetivos espec\u00edficos. El proceso consisti\u00f3 en transcribir, organizar y analizar la informaci\u00f3n recolectada a partir de los siguientes criterios:<\/p>\n<ul>\n<li>Detalle de la fuente<\/li>\n<li>Detalle de la metodolog\u00eda utilizada<\/li>\n<li>Informaci\u00f3n relacionada con la estructura del CRIC y el Programa Mujeres<\/li>\n<li>Definiciones de participaci\u00f3n pol\u00edtica; participaci\u00f3n hist\u00f3rica; participaci\u00f3n actual<\/li>\n<li>Obst\u00e1culos y desigualdades: m\u00faltiples jornadas laborales, violencias y acceso a la justicia, tierra y condiciones econ\u00f3micas y materiales,<\/li>\n<li>Aspectos positivos y buenas pr\u00e1cticas<\/li>\n<li><\/li>\n<\/ul>\n<p>Matrices de sistematizaci\u00f3n<\/p>\n<ul>\n<li>Entrevistas y documentos<\/li>\n<li>Actividades<\/li>\n<li>Propuestas<\/li>\n<li>Obst\u00e1culos<\/li>\n<\/ul>\n<p>Proceso<\/p>\n<p><a name=\"_Toc68546050\"><\/a><strong>CONTEXTUALIZACI\u00d3N ESTRUCTURA ACTUAL DEL CRIC Y PROGRAMA MUJERES CRIC<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong>El Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca nace en 1971, a\u00f1o en el que se lleva a cabo su primer Congreso. Desde ese momento y a partir del desarrollo de congresos anuales, se establecieron como ejes pol\u00edticos los 10 puntos de la Plataforma pol\u00edtica y de lucha del CRIC. El Consejo Regional es una figura de gobierno propio, reconocido como autoridad tradicional de los pueblos ind\u00edgenas del Cauca. El CRIC agrupa al 90% de las comunidades del Cauca, representando 116 Cabildos y 11 asociaciones de Cabildos para un total de 127 autoridades y que recoge 48 resguardos de ocho pueblos ind\u00edgenas: Nasa, P\u00e1ez, Misak, Yanacona, Kokonuko, Eperara Siadipara, Totoroez, Inga. El CRIC define su misi\u00f3n como:<\/p>\n<p><em>\u201cLa defensa de los derechos fundamentales y espec\u00edficos de los pueblos ind\u00edgenas, para lo que ha implementado equipos de capacitaci\u00f3n, apoyo jur\u00eddico, el impulso a proyectos productivos, de educaci\u00f3n y salud, teniendo como principios rectores la Unidad, la Tierra y la cultura, pilares fundamentales en la b\u00fasqueda de la Autonom\u00eda<\/em><\/p>\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong><em>Plataforma de lucha CRIC[1]<\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Recuperar la tierra de los resguardos y realizar la defensa del territorio ancestral y de los espacios de vida de las comunidades ind\u00edgenas.<\/em><\/p>\n<p><em>2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Ampliar los resguardos.<\/em><\/p>\n<p><em>3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Fortalecer los cabildos Ind\u00edgenas.<\/em><\/p>\n<p><em>4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>No pagar terraje.<\/em><\/p>\n<p><em>5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Hacer conocer las leyes sobre ind\u00edgenas y exigir su justa aplicaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<p><em>6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Defender la Historia, la lengua y las costumbres ind\u00edgenas.<\/em><\/p>\n<p><em>7.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Formar profesores ind\u00edgenas\u2026\u201d<\/em><\/p>\n<p><em>8.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Fortalecer las empresas econ\u00f3micas y comunitarias.<\/em><\/p>\n<p><em>9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Recuperar, Defender, Proteger los espacios de vida en armon\u00eda y equilibrio con la Madre Tierra.<\/em><\/p>\n<p><em>Defensa de la Familia<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Como instancia gubernamental, el CRIC, se encarga de liderar di\u00e1logos con el Estado Nacional y el Congreso Regional, el cual es llevado a cabo cada cuatro a\u00f1os, es el espacio de toma de decisi\u00f3n m\u00e1s importante de los pueblos ind\u00edgenas del Cauca, ya que all\u00ed se definen las decisiones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales, las estrategias. Dentro de la estructura pol\u00edtico-organizativa del CRIC se han mantenido los principios y fundamentos desde su creaci\u00f3n. Aun as\u00ed, se han incorporado mandatos, creado programas y se ha ajustado su estructura de toma de decisi\u00f3n. La transformaci\u00f3n m\u00e1s relevante fue en el 2000, a\u00f1o hasta el cual exist\u00eda el nivel regional se organizaba en un Comit\u00e9 Ejecutivo. Este, consist\u00eda en cuatro o cinco delegados con cargos: presidente, vicepresidente, secretario, Tesorer\u00eda, Comit\u00e9<\/p>\n<p>Ejecutivo (de los procesos zonales). Desde el 2000, se configur\u00f3 la estructura de Consejer\u00eda con la intenci\u00f3n de garantizar representaci\u00f3n de todas las zonas, con un car\u00e1cter horizontal de colegiado y se decidi\u00f3 que no habr\u00eda posibilidad de pasar dos veces por estos lugares de representaci\u00f3n. Con el Comit\u00e9 Ejecutivo s\u00ed era una posibilidad. Esto, por un lado, se ha visto como positivo porque permite una rotaci\u00f3n continua y la posibilidad de nuevos liderazgos, por otro lado, a lo largo de los hallazgos, las mujeres mencionaron que el poco tiempo en los cargos de representaci\u00f3n no permiten una continuidad en el trabajo.<\/p>\n<p>El CRIC cuenta con autoridades pol\u00edticas y ancestrales y figuras de toma de decisi\u00f3n dentro de la estructura. El orden program\u00e1tico, s\u00ed incide e influye m\u00e1s no son lugares de toma de decisi\u00f3n. Existe entonces una diferencia entre ser autoridad y ejercer el cargo de toma de decisi\u00f3n como tal:<\/p>\n<p><em>son autoridad, pero las decisiones pol\u00edticas no est\u00e1n en ellos. Las mismas coordinaciones, podemos ser un referente en los procesos de mujeres, pero no tomamos ninguna decisi\u00f3n de la estructura (\u2026) digamos somos autoridades en el ejercicio porque lideramos, pero no somos quienes tomamos la \u00faltima decisi\u00f3n cuando se va a hacer algo<\/em><a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\"><em><strong>[9]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>A nivel regional, el CRIC decide sus orientaciones pol\u00edticas por el Congreso Regional, el cual tiene lugar cada cuatro a\u00f1os. All\u00ed, se toman decisiones respecto a la pol\u00edtica en general, hacia a d\u00f3nde se direcciona la apuesta pol\u00edtica, organizativa y territorial de acuerdo a los principios de lucha: unidad, tierra, cultura y autonom\u00eda. Es un espacio ideol\u00f3gico y pol\u00edtico, base de la organizaci\u00f3n regional. Seguido al Congreso, se encuentran los espacios de Junta Directiva Ampliadas, conformadas por las autoridades de la totalidad de los territorios ind\u00edgenas organizados en el Congreso (127). En la mayor\u00eda de casos las autoridades son gobernadores o gobernadoras, en otras directivas de asociaciones. Esto depende de cada territorio y sus estructuras aut\u00f3nomas propias. Las Juntas Directivas son espacios que hacen seguimiento y operativizan las decisiones: de nivel regional, al zonal y luego local. Quienes integran la Junta Directiva Regional de Cabildos o Juntas Directivas Ampliadas, se apoyan en las representaciones zonales (por consejer\u00edas o asociaciones). A nivel regional, tambi\u00e9n se organizan la Central Administrativa y la parte Jur\u00eddica: la administraci\u00f3n central, tiene una representaci\u00f3n legal, que es un consejero de las 9 zonas y otro administrativo que es consejero de alguna de las zonas. Existe entonces una contabilidad centralizada.<\/p>\n<p>La principal instancia de representaci\u00f3n y toma de decisi\u00f3n es la Consejer\u00eda Mayor. Esta instancia de representaci\u00f3n por zonas a nivel regional, ejerce por un per\u00edodo de dos a\u00f1os sin posibilidad de reelecci\u00f3n y se define en Asamblea: si coincide con Congreso Regional se decide en ese espacio, si no (en cada a\u00f1o intermedio), en Junta Directiva Ampliada a veces por voto a veces por conceso. La Consejer\u00eda Mayor del CRIC est\u00e1 compuesta por 9 consejeros zonales (se reconocen 10 zonas, pero est\u00e1 en proceso de ajuste)<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>. En actualidad de los 9 consejeros, 1 es mujer. Sobre la distribuci\u00f3n (representaci\u00f3n legal, administrativa y de Programas) internamente la Consejer\u00eda Mayor divide qui\u00e9n asesora, quien acompa\u00f1a cada programa o proyecto pol\u00edtico.<\/p>\n<ul>\n<li>Edith Noelia Campo &#8211; Consejera Mayor Zona Reasentamientos<\/li>\n<li>Eduar Dagua Calix &#8211; Consejero Mayor Norte del Cauca -ACIN<\/li>\n<li>Jes\u00fas Antonio Maca &#8211; Consejero Mayor Zona Centro<\/li>\n<li>Jos\u00e9 Campo S\u00e1nchez &#8211; Consejero Mayor Zona Oriente<\/li>\n<li>Jos\u00e9 Gerardo Trochez Yonda &#8211; Consejero Mayor Zona Sath Tama<\/li>\n<li>Ferley Quintero &#8211; Consejero Mayor Ferley Quintero \u2013 Pueblo Yanacona<\/li>\n<li>Erney Flor Cerquera &#8211; Consejero Mayor Zona Occidente U\u2019h wala Vxc<\/li>\n<li>Hermes Evelio Pete &#8211; Consejero Mayor Zona Tierradentro<\/li>\n<li>Manuel Salvador Mu\u00f1oz &#8211; Consejero Mayor Costa Pac\u00edfica<\/li>\n<\/ul>\n<p>A nivel regional, existen tres Programas Operativos: 1) el Proyecto Pol\u00edtico: tiene la mayor cantidad de programas ya que contiene el programa de capacitaci\u00f3n, comunicaciones, derechos humanos, mujeres, j\u00f3venes, mayores y Guardia Ind\u00edgena y jur\u00eddico; todos con un proceso y din\u00e1mica distinta. Los procesos propios eligen sus coordinaciones por procesos propios: de asambleas de mujeres, de guardias y de j\u00f3venes. 2) el Proyecto Socio cultural, en el cual se encuentra el Programa de Salud SISPI y el Programa de Educaci\u00f3n PEBI y la Universidad Aut\u00f3noma Ind\u00edgena e Intercultural (UAIIN). 3) el Proyecto Econ\u00f3mico-Ambiental, encargado del programa econ\u00f3mico de producci\u00f3n y comercializaci\u00f3n. Los Programas, se empe\u00f1an y desarrollan con sus propias din\u00e1micas y directrices de acuerdo a las autoridades y articulado desde la administraci\u00f3n central. En algunos casos, la Consejer\u00eda Mayor asigna y define coordinadores\/as y el equipo t\u00e9cnico a trav\u00e9s de convocatoria, o a trav\u00e9s de reconocimiento.\u00a0Los Programa Mujeres, j\u00f3venes y Guardia deciden sus coordinaciones en procesos de asamblea aut\u00f3nomas: asamblea de mujeres, de j\u00f3venes y de guardia. Dentro de las instancias operativas se encuentran: planeaci\u00f3n, jur\u00eddica, financiera, bienestar comunitario y el Sistema \u00danico de Informaci\u00f3n Ind\u00edgena (SUIIN). Dentro del Programa familia: Programa Mujer, Programa J\u00f3venes, Programa Mayores. 2) el Programa Defensa de la Vida y Derechos Humanos: Movilizaci\u00f3n, Territorio de dialogo y negociaci\u00f3n, Guardia. La Guardia Ind\u00edgena (Kiwe Thegnas) del Cauca, tiene como objetivo seguir el camino de vigilancia, control, alarma, protecci\u00f3n y defensa de nuestra tierra en coordinaci\u00f3n con las autoridades tradicionales y la comunidad, siendo as\u00ed, guardianes de nuestra vida que promueven siempre la defensa de los derechos. A esto se suman el Programa de Capacitaci\u00f3n, el Programa de Comunicaciones -dividido en Red AMCIC-CRIC y Memoria hist\u00f3rica- y el Programa Justicia Propia.<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 1 Nivel regional cric<\/p>\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>Ilustraci\u00f3n 2 comisi\u00f3n POL\u00cdTICA<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>En estos momentos tambi\u00e9n funciona la Comisi\u00f3n Pol\u00edtica, la cual est\u00e1 integrada por las distintas, consejer\u00edas, la Consejer\u00eda regional, las coordinaciones de programa y algunos ex consejeros y algunos delegados de zonas. Esta es una instancia paralela que funciona como asesora, an\u00e1lisis pol\u00edtico y apoyo. Y, antes de que los asuntos sean discutidos por la Junta Directiva, la Comisi\u00f3n Pol\u00edtica orienta. Su car\u00e1cter no es decisorio, como la Consejer\u00eda Mayor, pero s\u00ed fundamental para la toma de decisiones.<\/p>\n<table width=\"602\">\n<tbody>\n<tr>\n<td colspan=\"3\" width=\"602\"><strong>Proyecto Pol\u00edtico o Gobierno Propio<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td rowspan=\"3\" width=\"203\">Programa Familia<\/td>\n<td width=\"197\">Programa Mujeres<\/td>\n<td width=\"202\">Coordinaci\u00f3n elegida en Asamblea de Mujeres<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"197\">Programa J\u00f3venes<\/td>\n<td width=\"202\">Coordinaci\u00f3n elegida en Asamblea de J\u00f3venes<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"197\">Programa Mayores<\/td>\n<td width=\"202\">Actualmente no en funcionamiento<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td rowspan=\"2\" width=\"203\">Consejer\u00eda Defensa de la Vida y Derechos Humanos<\/td>\n<td width=\"197\">Guardia Ind\u00edgena<\/td>\n<td width=\"202\">Coordinaci\u00f3n elegida en Asamblea de Guardias<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"197\">Movilizaci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"202\">&nbsp;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"203\">Programa de Capacitaci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"197\">Territorio Dialogo y Negociaci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"202\">&nbsp;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"203\">Programa de Comunicaciones<\/td>\n<td width=\"197\">Red AMCIC-CRIC<\/p>\n<p>Memoria<\/td>\n<td width=\"202\">&nbsp;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"203\">Justicia Propia<\/td>\n<td width=\"197\">&nbsp;<\/td>\n<td width=\"202\">&nbsp;<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table width=\"603\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"301\"><strong>Proyecto Socio Cultural<\/strong><\/td>\n<td width=\"302\"><strong>Proyecto Econ\u00f3mico Ambiental<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"301\">Programa de Salud (Sistema Ind\u00edgena de Salud Propia SISPI)<\/td>\n<td width=\"302\">Formas Econ\u00f3micas Propias<\/p>\n<p>Producci\u00f3n y comercializaci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"301\">Programa de Educaci\u00f3n<\/p>\n<p>-Programa de Educaci\u00f3n Biling\u00fce PEBI-CRIC y UAIIN<\/td>\n<td width=\"302\">&nbsp;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"301\">&nbsp;<\/td>\n<td width=\"302\">&nbsp;<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>En cuanto al nivel zonal, se encuentran los Cabildos, Asociaciones de Cabildos y los Consejos Territoriales. Cada zona tiene su din\u00e1mica y su estructura de consejer\u00eda, pero tiene un mismo principio, congresos zonales, consejer\u00edas, juntas directivas, consejos territoriales ampliados y consejos operativos que son donde se toman decisiones m\u00e1s grandes m\u00e1s pol\u00edticas. Algunos cabildos a nivel local, a nivel territorial, son dos a\u00f1os otros son solamente un a\u00f1o, calendario gregoriano. Otros cambian en junio. Esto ya depende de cada cabildo. Los dos a\u00f1os aplican para todas las instancias consejer\u00edas, directivas, coordinaciones de programa.<\/p>\n<p>Las estructuras a nivel local, dependen de la organizaci\u00f3n cada territorio y seg\u00fan los principios de cada pueblo ind\u00edgena, existen asociaciones, cabildos y asociaciones de cabildos. En t\u00e9rminos generales, hay una continuidad o similitud en la distribuci\u00f3n u organizaci\u00f3n de los lugares de representaci\u00f3n:<\/p>\n<p><strong>Programa de Mujeres CRIC<\/strong><\/p>\n<p>A lo largo de estos a\u00f1os, han sido muchas las mujeres que han dedicado su tiempo y su vida, desde distintos lugares y acciones, al proceso organizativo. Aunque no siempre es reconocida o visibilizada, la participaci\u00f3n de las mujeres en la lucha por los derechos colectivos, el territorio, la defensa de la vida, es una milenaria: desde las Cacicas que en la \u00e9poca de la colonizaci\u00f3n resistieron a ser eliminadas, hasta las lideresas y defensoras y autoridades que al d\u00eda de hoy contin\u00faan con su legado; las mujeres han sido parte viva de la resistencia. As\u00ed, para el noveno Congreso del CRIC, desarrollado en Corinto (Cauca) en 1993 se cre\u00f3 por mandato el Programa Mujer, el cual tiene como objetivo fortalecer las capacidades de las mujeres en el \u00e1mbito pol\u00edtico, familiar, social, cultural y econ\u00f3mico<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. El programa tiene tres misiones: 1) Promover la organizaci\u00f3n de las mujeres, 2) Promover la participaci\u00f3n de las mujeres en los espacios de la organizaci\u00f3n y 3) Promover y fortalecer la formaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en los espacios de decisi\u00f3n. Si bien, el programa se cre\u00f3 a los 22 a\u00f1os del nacimiento del Consejo Regional, vinculado al punto 10 de la plataforma<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>, no quiere decir que solo hasta ese momento las mujeres se vincularan al proceso. De hecho, las mujeres han jugado hist\u00f3ricamente un papel fundamental en toda la historia del CRIC y del movimiento ind\u00edgena del pa\u00eds.<\/p>\n<p>En el primer congreso, en el 93 se elige la coordinaci\u00f3n del programa y primera delegada. Se le otorg\u00f3 un mandato de dos a\u00f1os, y, en ese entonces, el Comit\u00e9 Ejecutivo ten\u00eda cuatro a\u00f1os de mandato. En los a\u00f1os intermedios, se llevaban a cabo las Asambleas de Mujeres.<\/p>\n<p><em>\u201cEn el a\u00f1o 93 con el tema de la aparici\u00f3n de nuestro programa Mujer CRIC desde all\u00ed tambi\u00e9n se empieza a atrasar una l\u00ednea en la cual las mujeres empiezan a demostrar que siempre fueron importantes pero que ahora tienen voz y voto, que ahora ya no se quedan calladas y que ahora las mujeres siguen construyendo colectivamente, pero con sentido y con pertenencia y con pensamiento de mujer\u201d<\/em><a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\"><em><strong>[13]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>El Programa Mujeres, ha hecho aportes muy importantes y contin\u00faa siendo un referente hist\u00f3rico y pol\u00edtico para las mujeres, ya que a partir del componente formativo se potenci\u00f3 la participaci\u00f3n de las mujeres. Existen impactos del Programa Mujeres CRIC en la vida de las mujeres y sus procesos formativos:<\/p>\n<p><em>muchas mujeres empezaron a hacer el ejercicio de autoridad e incluso a hacer parte de las consejer\u00edas, a hacer parte del proceso formativo, entonces eso ya es un cambio realmente, y aunque todav\u00eda falta pero que se reconozca que es necesario e importante los procesos de las mujeres tambi\u00e9n<\/em><a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a><\/p>\n<p>El Programa, pas\u00f3 por \u00e9pocas de baja incidencia en especial entre 1997 y el 2003, debido a que no son cargos que cuenten con remuneraci\u00f3n permanente a nivel regional. Las zonas, de manera aut\u00f3noma, decid\u00edan si dejar o no recursos de los cabildos y las estructuras propias para el Programa o no y, por este motivo, existen zonas como el Norte (el cual estructur\u00f3 un Programa de familia donde articularon el Programa Mujeres) que cuentan con un Programa de Mujeres con un alto \u00edndice de incidencia y posicionamiento, en relaci\u00f3n a otras zonas donde hablar del tema de mujeres sigue siendo un desaf\u00edo. Para el 2004, se reactiva el Programa en algunas zonas y es hasta 2006 que se retoman las Asambleas en las cuales se establecen coordinadoras del Programa Mujeres a nivel regional, zonal y local:<\/p>\n<p><em>(\u2026) Cuando el programa estuvo cerrado, debilitado, como desde el 97 hasta el 2003 el programa no fue activo, eso dej\u00f3 al programa en debilidad, econ\u00f3mica, sobre todo, no hab\u00eda c\u00f3mo sostenerse, y entonces ya en el 2004 se reactiva. Ya hoy (\u2026) hay una coordinaci\u00f3n reconocida, remunerada, pero dependiendo de la gesti\u00f3n que se haga. Y en las zonas se ha ido nombrando tambi\u00e9n las coordinaciones zonales y locales del programa<\/em><a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\"><em><strong>[15]<\/strong><\/em><\/a><em>.\u00a0 <\/em><\/p>\n<p>Aun, hoy en d\u00eda se contin\u00faa cuestionando la existencia del Programa y si es necesario que sea familia. Esta discusi\u00f3n sali\u00f3 en algunas oportunidades y, en t\u00e9rminos generales, se hizo el llamado a que es necesario continuar hablando de mujeres.<\/p>\n<p><em>Entonces nosotras s\u00ed insistimos que el programa mujeres nadie lo ha acabado y pues no vamos a ceder nosotras entonces se sigue sosteniendo y sigue existiendo el programa de j\u00f3venes y como tal se reconoce. Pues que no es f\u00e1cil, \u00bfno? hay algunos que dicen \u00abno que ya no\u00bb otros que dicen que s\u00ed, que es mujer y familia, y algunos compa\u00f1eros por parte de claridad pol\u00edtica le pusieron mujer y familia, cuando en ning\u00fan lado dice \u00abcrear el programa mujer y familia\u00bb, dice \u00abcrear familia\u00bb pero es otra cosa, es otro mandato<\/em><a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\"><em><strong>[16]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<h1><a name=\"_Toc68546051\"><\/a><strong>DEFINCIONES Y CARACTER\u00cdSTICAS DE LA PARTICIPACI\u00d3N POL\u00cdTICA DESDE LAS MUJERES IND\u00cdGENAS<\/strong><\/h1>\n<p>La vida pol\u00edtica en los pueblos ind\u00edgenas en general y de aquellos organizados en la estructura del Consejo Regional, implica otras acciones y formas de participaci\u00f3n pol\u00edtica que van m\u00e1s all\u00e1 de la actividad electoral y de representaci\u00f3n. Por supuesto, esta sigue siendo una de las dimensiones, pero no agota el sentido de participaci\u00f3n pol\u00edtica. Uno de los principales hallazgos del Diagn\u00f3stico es que las mujeres asocian la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres con distintos tipos de acciones y a capacidades.<\/p>\n<p><em><u>Participaci\u00f3n pol\u00edtica tiene que ver con aquella decisi\u00f3n estoy eligiendo sobre las cosas que afectan dentro de m\u00ed comunidad<\/u><\/em><a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\"><em><u><strong>[17]<\/strong><\/u><\/em><\/a><em><u>. <\/u><\/em>Es decir, que la participaci\u00f3n pol\u00edtica para las mujeres ind\u00edgenas, tiene necesariamente un ccar\u00e1cter colectivo, comunitario y familiar. <em><u>La participaci\u00f3n pol\u00edtica para las mujeres ind\u00edgenas tiene un car\u00e1cter colectivo, comunitario y familiar<\/u><\/em>, porque cuando participan no lo hacen (o es la expectativa) para ellas solas, sino para su familia. La familia en el contexto de los pueblos ind\u00edgenas del Cauca organizados en el Consejo Regional<\/p>\n<p><em>Los caminos que tejamos para salvaguardar los derechos, la vida, porque lo que hacemos nosotras las mujeres no lo hacemos para nosotras solas, lo hacemos pensando en nuestra familia, en nuestro pueblo, que tendr\u00e1 que pervivir en el tiempo y el espacio<\/em><a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\"><em><strong>[18]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p><em><u>La participaci\u00f3n pol\u00edtica la definen algunas mujeres como una capacidad o herramienta para la toma de decisiones, capacidad de resolver situaciones, tomar decisiones, solucionar. La participaci\u00f3n pol\u00edtica debe servir para<\/u><\/em>:<\/p>\n<p><em>\u201cconcretar sue\u00f1os, planes de vida personales, y de ah\u00ed tambi\u00e9n planes colectivos\u201d<\/em><a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\"><em><strong>[19]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>La definici\u00f3n de la participaci\u00f3n como una capacidad, cobra especial sentido para las mujeres teniendo en cuenta la exclusi\u00f3n hist\u00f3rica y de car\u00e1cter estructural a las que se han visto expuestas por el hecho de ser mujeres y por el hecho de ser ind\u00edgenas. De esta forma, se presenta como una deuda hist\u00f3rica, pero tambi\u00e9n como un desaf\u00edo al que las mujeres deben conv\u00e9rsense est\u00e1n listas:<\/p>\n<p><em>\u201cla participaci\u00f3n pol\u00edtica es un gran reto que tenemos las mujeres para asumir esos espacios \u00f3sea es un reto dejar nuestros temores, nuestros miedos, es un reto confiar en nuestras capacidades entonces, yo creo que la participaci\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1 definida m\u00e1s en la capacidad de las mujeres para creer en s\u00ed mismas, muchos si creen en nosotras y nosotras somos las que colocamos tambi\u00e9n esa desconfianza \u00abAy, \u00bfSer\u00e1 que yo s\u00ed puedo?, \u00bfSer\u00e1 que yo si soy capaz?\u201d<\/em><a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\"><em><strong>[20]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>para m\u00ed la pol\u00edtica es como orientar, como una gu\u00eda a seguir, algo que uno se proyecta y la saca.<\/em><\/p>\n<p>As\u00ed, para las mujeres ind\u00edgenas, la participaci\u00f3n pol\u00edtica consiste en habilidades y cualidades:<\/p>\n<p><em>las mujeres tenemos la capacidad de la paciencia y la resistencia para poder avanzar y esperar, \u00bfno? que los procesos se den, que la tierra se gane, poder hablar con la comunidad y entender ciertos problemas de la participaci\u00f3n de la gente, y en ese proceso ha habido mucha mayor participaci\u00f3n de las mujeres. hay que trabajar en un equilibrio y en una armon\u00eda verdadera entre los hombres y las mujeres<\/em><a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\"><em><strong>[21]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>La participaci\u00f3n pol\u00edtica no ocurre en el vac\u00edo, es, por el contrario, acciones que se toman en medio de un entramado pol\u00edtico, econ\u00f3mico, social y cultural. En el caso de los pueblos ind\u00edgenas y del CRIC como gobierno propio dentro de un territorio nacional, la vida pol\u00edtica y la participaci\u00f3n ocurren en un pa\u00eds desigual, donde hasta solo hace 30 a\u00f1os con la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de 1991 se les reconoci\u00f3 como sujetos pol\u00edticas y colectivos. La palabra de los pueblos ind\u00edgenas y las mujeres ha sido hist\u00f3ricamente negada y la participaci\u00f3n pol\u00edtica se presenta como un camino para ser escuchadas y escuchados.<\/p>\n<p><em>\u201cEl asunto es que claro esto atraviesa por todo contexto hist\u00f3rico donde se ha negado la palabra, la decisi\u00f3n, siempre ha sido un asunto como de formaci\u00f3n de pueblos a la obediencia y a la sumisi\u00f3n, entonces salir de ese nivel requiere fortalecer la capacidad de tomar decisiones\u201d<\/em><a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\"><em><strong>[22]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em><u>Existe una pregunta importante que emerge al construir una definici\u00f3n de participaci\u00f3n pol\u00edtica y es \u00bfparticipar para qu\u00e9? <\/u><\/em>Desde la perspectiva de las mujeres del CRIC, la participaci\u00f3n pol\u00edtica tiene que ser producto de una compromiso pol\u00edtico, identitario y colectivo ya que, si se tratara de participar por participar, no se har\u00eda ninguna diferencia o transformaci\u00f3n. Las caracter\u00edsticas que las mujeres del CRIC atribuyen a la participaci\u00f3n pol\u00edtica incluyen: territorio o dimensi\u00f3n territorial, espiritual, ancestral.<\/p>\n<p><em>\u201cponer en el centro qu\u00e9 queremos, no lo que queremos porque nos vendieron ese queremos sino porque c\u00f3mo lo sentimos, para recuperar dignidad de pueblos, tiene que ser con capacidad de decisi\u00f3n, de informaci\u00f3n sobre el plan de vida y pues que principalmente se fundamenta en el territorio (\u2026) Esa identidad, esa es la fuente, es como el ox\u00edgeno, el aire\u201d<\/em><a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\"><em><strong>[23]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em><u>La participaci\u00f3n pol\u00edtica debe ser cr\u00edtica, comprometida con el proyecto pol\u00edtico colectivo y el territorio<\/u><\/em><em><u>. <\/u><\/em>Las mujeres ind\u00edgenas tambi\u00e9n, marcan una distinci\u00f3n en relaci\u00f3n a la participaci\u00f3n pol\u00edtica aplicada por los hombres que han decidido optar por favorecer pol\u00edticas y acciones contrarias a las propias, de car\u00e1cter colectivo. Hablar de participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas no consiste en exigir que las mujeres quieran hacer y participar de la forma exacta en la que lo hacen los hombres. Por el contrario, se piensa una participaci\u00f3n cr\u00edtica de las decisiones que no fortalece el proyecto pol\u00edtico propio, sino que favorecen al proyecto pol\u00edtico \u201calienado\u201d ajeno a la defensa territorio. Es decir, la participaci\u00f3n no es solo por participar, sino que debe tener un sentido pol\u00edtico cr\u00edtico.<\/p>\n<p><em>Hay que pensarse sobre qu\u00e9 proyecto pol\u00edtico se quiere participar (\u2026) a veces queremos participar en el mismo espacio que han puesto los hombres, pero donde el hombre (\u2026) lo \u00fanico que est\u00e1 haciendo es tomar decisiones para fortalecer ese proyecto pol\u00edtico contrario a un proyecto pol\u00edtico colectivo o de defensa territorial (\u2026) es para qu\u00e9 queremos participar y sobre qu\u00e9 queremos participar y con qu\u00e9 propuesta queremos participar porque finalmente participar es para poner nuestra propuesta, o para poner nuestro sue\u00f1o, para poner nuestras ideas. (\u2026) la participaci\u00f3n es tener un modelo que te permita participar porque no es suficiente que nos pongan de presidenta y hay que seguir implementando la misma pol\u00edtica, entonces&#8230;porque hace da\u00f1o, entonces se tiene que mantener un equilibrio m\u00e1s colectivo<\/em><a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a><\/p>\n<p><em><u>La participaci\u00f3n pol\u00edtica tambi\u00e9n ocurre en los niveles m\u00e1s micros de la acci\u00f3n como el cuidado y el trabajo reproductivo<\/u><\/em><\/p>\n<p>Una siguiente caracter\u00edstica de la participaci\u00f3n pol\u00edtica es, en relaci\u00f3n a los niveles de impacto que se asumen debe tener este tipo de participaci\u00f3n. Pensada, como ya se ha mencionado, a nivel masivo y general, las mujeres ind\u00edgenas se\u00f1alan que hay una diferencia de las condiciones de posibilidad: en primer lugar, los hombres son socializados para considerarse a s\u00ed mismos y a otros hombres como sujetos pol\u00edticos con una voz legitima y, as\u00ed, hablan \u201chacia afuera\u201d, en la esfera p\u00fablica de la vida social, en asambleas, reuniones, micr\u00f3fonos, familias. Mientras que las mujeres, son se\u00f1aladas de actuar desde \u201cla emoci\u00f3n o el sentimiento\u201d, hacia la familia, hacia lo micro, y se estigmatiza como si fuera algo malo o negativo. Las mujeres identificaron que la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ha tenido hist\u00f3ricamente, pero no exclusivamente, un lugar importante en los espacios dom\u00e9sticos y de sostenimiento de la vida, pero que no se han visto como relevantes ni siquiera como pol\u00edticos, porque no se reconoce su importancia y valor para los procesos pol\u00edticos organizativos y que esto viene de un prejuicio: solamente es pol\u00edtico lo que es masivo, en grande y hacia afuera, como las pol\u00edticas nacionales, las vocer\u00edas y representaciones externas.<\/p>\n<p><em>Hay una gran diferencia porque las mujeres empezamos desde el sentimiento, la participaci\u00f3n desde el sentimiento, y los compa\u00f1eros muchos desde el hacer, desde lo exterior, y vale m\u00e1s lo que est\u00e1 afuera y lo que se ve a grande, que lo que es hacia adentro, y hacia el detalle, no vale (\u2026) esa formaci\u00f3n de que lo personal, lo dom\u00e9stico, est\u00e1 separado de lo pol\u00edtico, de lo macro -pol\u00edtico, lleva a que no se toman decisiones sobre ese asunto<\/em><a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\"><em><strong>[25]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p><em><u>La participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres, adem\u00e1s, tiene un potencial transformador con impactos generacionales<\/u><\/em>. No solamente ese <em>para qu\u00e9 <\/em>de la participaci\u00f3n debe ser cr\u00edtico, sino que tiene el poder de dejar un mensaje y posibilidades para ni\u00f1as y j\u00f3venes que vienen:<\/p>\n<p><em>debemos empezar a planear ya no para nosotras sino para las que vienen detr\u00e1s: nuestras hijas, nuestras nietas, nuestras sobrinas, todas esas chiquillas que est\u00e1n creciendo en este momento y que van a llegar a estos espacios pol\u00edtico- organizativos, que van a llegar a los espacios pol\u00edtico- electorales para que se vayan formando con un pensamiento claro de que la mujer es un punto importante y es un complemento para la sociedad y para lograr sacar los procesos que se tienen en mente siempre pensando en el favor y en el buen vivir comunitario<\/em><a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\"><em><strong>[26]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em><u>La participaci\u00f3n pol\u00edtica como camino: para las mujeres ind\u00edgenas, la participaci\u00f3n pol\u00edtica se caracteriza, adem\u00e1s, por ser un proceso progresivo<\/u><\/em>. Lejos de pensarse en llegar a cargos de representaci\u00f3n altos directamente, como com\u00fanmente ocurre en la pol\u00edtica electoral hegem\u00f3nica y nacional, desde las mujeres ind\u00edgenas, es necesario que su participaci\u00f3n venga de un proceso caminado, de escalar y empezar desde el inicio para que a partir de la experiencia y el trabajo acumulado se pueda ir ascendiendo y asumiendo mayores responsabilidades. El problema, es que las mujeres se encuentran con lo que las feministas, hablando de las brechas laborales y pol\u00edticas han denominado \u201ctecho de cristal\u201d: la posibilidad de ascender, pero no de llegar a los m\u00e1s altos lugares de representaci\u00f3n y toma de decisi\u00f3n.<\/p>\n<p><em>Las l\u00edderes en ese momento son personas que desde la ni\u00f1ez tuvieron contacto con el \u00e1mbito pol\u00edtico. Muchas mencionaban es que a m\u00ed me trajo mi mam\u00e1 y desde ah\u00ed yo empec\u00e9 a participar. Ser parte de la minga, de las movilizaciones, participar en el cabildo en las asambleas<\/em><a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\"><em><strong>[27]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>Otra de las caracter\u00edsticas y definiciones m\u00e1s importantes que se\u00f1alaron las mujeres ind\u00edgenas, es que <em><u>la participaci\u00f3n pol\u00edtica debe tener un car\u00e1cter paritario o dual<\/u><\/em>, trascendiendo, por ejemplo, la ley de cuotas del 30%, en el gobierno propio las mujeres proyectan que deben ir mitad y mitad siempre, en todo.<\/p>\n<p><em>vine el a\u00f1o pasado de la ONIC, all\u00e1 aprobaron que 50% mujeres y 50% hombres, pero el problema no es ser el 50 incluso yo dir\u00eda el 100% y no basta tener rostro de mujer lo digo con toda sinceridad, perfilarse encaminar. <\/em><\/p>\n<p><em>En las decisiones pol\u00edticas, no basta con tener el cargo. En las Comisiones pol\u00edticas. Necesito m\u00e1s compa\u00f1eras que est\u00e9n en el debate pol\u00edtico, pensar del qu\u00e9 hacer del movimiento ind\u00edgena y he estado en esa pelea constante. Es muy importante la participaci\u00f3n de la mujer<\/em><\/p>\n<p>Adicionalmente, las mujeres mencionaron que, aunque hay muchos compa\u00f1eros emp\u00e1ticos y solidarios, es clave que las mujeres se apropien de los mecanismos de participaci\u00f3n. Lo fundamental es que no se tomen decisiones sin las mujeres:<\/p>\n<p><em>porque si nosotras, las mujeres, no defendemos nuestra postura, nuestro pensamiento es muy dif\u00edcil que los hombres los hagan<\/em><a href=\"#_ftn28\" name=\"_ftnref28\"><em><strong>[28]<\/strong><\/em><\/a><em>\u00a0 <\/em><\/p>\n<p>Otra caracter\u00edstica de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres y para las mujeres es su car\u00e1cter <em><u>bilateral o de retroalimentaci\u00f3n<\/u><\/em>, en doble v\u00eda: entre las bases\/el territorio y los niveles de representaci\u00f3n. Las mujeres representan en los distintos niveles, pero siempre volviendo a las bases.<\/p>\n<p><em>Las mujeres partimos de aqu\u00ed desde el territorio, de la familia, de aqu\u00ed hacemos parte de los diferentes grupos del resguardo, artesanas, grupos de medicina, de chirim\u00edas, de ah\u00ed espacios de los municipios, los concejos, en algunas partes, ah\u00ed estamos las mujeres, seguimos y estamos pasando a la zonal como secretarias, en el programa de mujer, en educaci\u00f3n, en el programa de semillas, seguimos nosotras haciendo partes, en la regional como dinamizadoras. De ah\u00ed la idea es que volvamos a territorio (\u2026) La importancia de nosotras las mujeres es regresar al territorio, la fuerza, la sabidur\u00eda todo est\u00e1 en la base<\/em><a href=\"#_ftn29\" name=\"_ftnref29\"><em><strong>[29]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>De las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes que tiene la participaci\u00f3n pol\u00edtica para las mujeres ind\u00edgenas es su car\u00e1cter ancestral y el papel indispensable de la espiritualidad. <em><u>El car\u00e1cter ancestral de la participaci\u00f3n<\/u><\/em>, es fundamental, ya que atraviesa todos los aspectos de la vida individual, comunitaria, familiar, y, por ende, pol\u00edtica. La ancestralidad, marca el camino y la gu\u00eda, adem\u00e1s de ser protecci\u00f3n y orientaci\u00f3n. <em><u>Ancestralidad y lugar fundamental de la espiritualidad<\/u><\/em>. porque cuando vamos a las comunidades a cualquier pueblo ind\u00edgena, las mujeres tejen, dise\u00f1os sacados de la madre tierra, mientras si va a lo acad\u00e9mico tiene que usar un libro, pero esa sabidur\u00eda est\u00e1 en la ancestralidad de las mujeres, de las mayoras. medicina ancestral: la mujer en la espiritualidad es un eje fundamental, la fuerza y la virtualidad de que nuestros mayores puedan hacer el ejercicio. De igual manera sucede, con la <em><u>identidad cultural como parte de la participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/u><\/em><em><u>. <\/u><\/em>Esto es relevante porque son las mujeres las encargadas de que la identidad cultural, la educaci\u00f3n de las mayoras se transmita de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y esto hace parte, para ellas, de la participaci\u00f3n pol\u00edtica y del fortalecimiento de los procesos de mujeres. Por \u00faltimo, dentro de las definiciones y caracter\u00edsticas de la participaci\u00f3n pol\u00edtica, las mujeres afirmaron que esta depende y se ve <em><u>determinada por la relaci\u00f3n con la tierra<\/u><\/em><em><u>-territorio<\/u><\/em>: tanto su tenencia y uso como su significado vital.<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 3 Caracter\u00edsticas y definici\u00f3n de la participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/p>\n<h1><a name=\"_Toc68546052\"><\/a><strong>CARACTERIZACI\u00d3N DE LA PARTICIPACI\u00d3N POL\u00cdTICA DE LAS MUJERES IND\u00cdGENAS<\/strong><\/h1>\n<p><strong>\u00a0<\/strong>Desde su creaci\u00f3n, el Consejo Regional fue parido por mujeres ind\u00edgenas que en pie de lucha sostuvieron los procesos de recuperaci\u00f3n y organizaci\u00f3n. A pesar de que no siempre son reconocidas, visibles o nombradas, se identific\u00f3 que las principales acciones que han desarrollado y desarrollan las mujeres ind\u00edgenas en tanto participaci\u00f3n pol\u00edtica dentro de la estructura pol\u00edtico-organizativa son posibles conceptualizarlas en dos ejes:<\/p>\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>Participaci\u00f3n pol\u00edtica expl\u00edcita o formal<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>Participaci\u00f3n pol\u00edtica impl\u00edcita no reconocida<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Participaci\u00f3n pol\u00edtica explicita o formal: <\/strong>Refiere a aquellos lugares de participaci\u00f3n pol\u00edtica vinculados a espacios de toma de decisi\u00f3n y representaci\u00f3n a trav\u00e9s del voto o consenso dentro de la estructura pol\u00edtico-organizativa en tres niveles: locales (representaciones de asambleas, cabildos), zonales (representaciones zonales y coordinaciones zonales) y regionales (consejer\u00edas, coordinaciones de programa, entre otras).<\/p>\n<p><strong>Participaci\u00f3n pol\u00edtica impl\u00edcita no reconocida: <\/strong>refiere a los tipos de participaci\u00f3n distintos a los espacios de toma de decisi\u00f3n dentro de la estructura formal. Es la participaci\u00f3n pol\u00edtica hist\u00f3rica y las acciones de las mujeres que sostienen y hacen posible la existencia del proceso organizativo del CRIC. Son estas las acciones que las mujeres ind\u00edgenas reconocen como su aporte pol\u00edtico y visibilizarlas aqu\u00ed es una apuesta por politizar dimensiones que se consideran sin contenido, prop\u00f3sito ni utilidad pol\u00edtica al asumir un imaginario: que por el hecho de que son mujeres, son actividades que \u201csimplemente les corresponden\u201d. Es una apuesta por politizar dimensiones que se consideran sin contenido, prop\u00f3sito ni utilidad pol\u00edtica y que, sin embargo, son la base y sostenimiento de cualquier proceso pol\u00edtico.<\/p>\n<p>Esta conceptualizaci\u00f3n, implica una noci\u00f3n amplia de lo que es participaci\u00f3n pol\u00edtica y sus posibles usos y funciones. Por lo general, la participaci\u00f3n pol\u00edtica es definida como la participaci\u00f3n en los espacios de toma de decisi\u00f3n, en especial, haciendo referencia a los espacios gubernamentales de car\u00e1cter nacional y electoral. No obstante, para las mujeres ind\u00edgenas esta definici\u00f3n queda limitada o corta en relaci\u00f3n a la dimensi\u00f3n amplia de la participaci\u00f3n y de las acciones de las mujeres en la vida pol\u00edtica.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, se presentan las principales acciones, lugares y formas que toma la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en relaci\u00f3n al Gobierno propio del Consejo Regional. Es necesario tener en cuenta que una sola mujer puede personificar todas las categor\u00edas que se presentan. Es decir, que se trata m\u00e1s de una separaci\u00f3n o divisi\u00f3n anal\u00edtica de las experiencias o una divisi\u00f3n emp\u00edrica: una misma mujer puede ejercer o haber ejercido simult\u00e1neamente las distintas acciones.<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546053\"><\/a><strong><em>Participaci\u00f3n pol\u00edtica explicita o formal<\/em><\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Mujeres dentro de la estructura regional<\/strong><\/p>\n<p>El CRIC, cuenta con 127 territorios, cada uno con su respectiva autoridad. La representatividad de las mujeres en los cargos m\u00e1s altos, \u201cno supera el 20%\u201d<a href=\"#_ftn30\" name=\"_ftnref30\">[30]<\/a>. La Consejer\u00eda Mayor se eligen cada dos a\u00f1os con representaci\u00f3n de cada zona. Entre 2003 y 2021 se identific\u00f3: a\u00f1os como 2003-2005, 2009-2011, 2011-2013 en los que no hubo ninguna mujer consejera. En 2015-2017, 2017-2019, y 2019-2021, solo hubo una mujer consejera. Para 2007-2009 y 2013-2015, fueron elegidas dos mujeres consejeras. Finalmente, para la representaci\u00f3n 2005-2007, fueron elegidas tres mujeres consejeras; esta ha sido la mayor representaci\u00f3n de mujeres en la Consejer\u00eda. <strong>A nivel regional<\/strong>: han pasado tres mujeres por la Consejer\u00eda Mayor (consejeras regionales), pero la \u00fanica consejera representante legal ha sido Aida Quilcu\u00e9 y principal mujer ind\u00edgena lideresa a nivel regional.<\/p>\n<p><strong>A nivel zonal y local<\/strong>, asamblea: es un espacio que desde muchas comunidades es considerado una extensi\u00f3n de las familias y se encuentra que las mujeres s\u00ed participan<a href=\"#_ftn31\" name=\"_ftnref31\">[31]<\/a>. Seg\u00fan la investigaci\u00f3n de participaci\u00f3n pol\u00edtica en la Zona de Reasentamientos, hay dos situaciones: si se miran los listados de asistencia, la participaci\u00f3n de la mujer en cuanto asistencia es bastante alta: de 100 personas, 60 son mujeres. Por otro lado, al revisar la participaci\u00f3n en t\u00e9rminos de participar y hablar en p\u00fablico, la participaci\u00f3n de la mujer es casi nula<a href=\"#_ftn32\" name=\"_ftnref32\">[32]<\/a>.<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"196\"><strong>Per\u00edodo<\/strong><a href=\"#_ftn33\" name=\"_ftnref33\"><strong>[33]<\/strong><\/a><\/td>\n<td width=\"196\"><strong>Porcentaje hombres<\/strong><\/td>\n<td width=\"196\"><strong>Porcentaje mujeres<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2003-2005<\/td>\n<td width=\"196\">100%<\/td>\n<td width=\"196\">0%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2005-2007<\/td>\n<td width=\"196\">70%<\/td>\n<td width=\"196\">30% (3 mujeres)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2007-2009<\/td>\n<td width=\"196\">80%<\/td>\n<td width=\"196\">20% (2 mujeres)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2009-2011<\/td>\n<td width=\"196\">100%<\/td>\n<td width=\"196\">0%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2011-2013<\/td>\n<td width=\"196\">100%<\/td>\n<td width=\"196\">0%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2013-2015<\/td>\n<td width=\"196\">80%<\/td>\n<td width=\"196\">20% (2 mujeres)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2015-2017<\/td>\n<td width=\"196\">90%<\/td>\n<td width=\"196\">10% (1 mujer)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2017-2019<\/td>\n<td width=\"196\">90%<\/td>\n<td width=\"196\">10% (1 mujer)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">2019-2021<\/td>\n<td width=\"196\">90%<\/td>\n<td width=\"196\">10% (1 mujer)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Aunque no se cuenta con cifras detalladas a falta de un Sistema de Informaci\u00f3n y Monitoreo de la Participaci\u00f3n Pol\u00edtica, hay mujeres que, dentro de la estructura regional, ocupan cargos como:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Mujeres coordinadoras y dinamizadoras de los distintos Programas: agentes de salud, de educaci\u00f3n.<\/strong><\/li>\n<li><strong>Mujeres representantes territoriales (zonales) <\/strong><\/li>\n<li><strong>Mujeres guardias: <\/strong>toman el entrenamiento espiritual y de milicia propio de la defensa del territorio. Deben movilizarse por los distintos territorios, hacer mapeos topogr\u00e1ficos, entre otras. A nivel regional, zonal y local.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Mujeres cabildantes<\/strong><\/p>\n<p>No se cuenta con cifras exactas de todas las zonas, pero de la informaci\u00f3n presentada por las mujeres en la Metodolog\u00eda de Cartograf\u00eda es posible afirmar que las mujeres participan activamente en los espacios locales. Las mujeres que ocupan estos lugares tienden a estar all\u00ed por un proceso formativo y de progresivo: han pasado por otros cargos de nivel local. En este entendido, las mujeres tambi\u00e9n se desempe\u00f1an como cabildantes en distintos cargos:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Mujeres gobernadoras, vice gobernadoras, alcaldesas, secretarias, tesoreras, fiscales, <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>en los resguardos ancestrales, en los resguardos antiguos, pues la participaci\u00f3n de la mujer no est\u00e1 reflejada, siempre ha habido compa\u00f1eros gobernadores, por ejemplo, en los resguardos ancestrales la mujer no ha tenido participaci\u00f3n en la parte de gobernar, pero en los resguardos que se han ido constituyendo a partir del 70, la participaci\u00f3n de las mujeres ha sido mucho m\u00e1s amplia<a href=\"#_ftn34\" name=\"_ftnref34\">[34]<\/a><\/p>\n<p><strong>Mujeres en la participaci\u00f3n pol\u00edtica electoral<\/strong><\/p>\n<p>Aunque no hace parte como tal de la estructura del Consejo, la representaci\u00f3n en la pol\u00edtica electoral tambi\u00e9n es un indicador de las posibilidades de actuaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en el gobierno propio<\/p>\n<p><em>ya hay una red que nos acompa\u00f1a constantemente, estamos en unas escuelas itinerantes de formaci\u00f3n pol\u00edtico- organizativas, se generan escuelas de formaci\u00f3n tambi\u00e9n en el tema de participaci\u00f3n pol\u00edtica. Entonces, decimos si, ya hay participaci\u00f3n, el hecho de que ya nos vean como mujeres haciendo campa\u00f1as, hablando de temas que antes las mujeres no \u00e9ramos capaces ni nos atrev\u00edamos a hacerlo para nosotros ya es una ganancia.<\/em><\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546054\"><\/a><strong><em>Participaci\u00f3n pol\u00edtica impl\u00edcita o no reconocida como tal<\/em><\/strong><\/h2>\n<p><strong>Mujeres lideresas de procesos aut\u00f3nomos, comunitarios, colectivos: <\/strong>Mujeres que lideran procesos aut\u00f3nomos de mujeres, como de artesanas, procesos de defensa del territorio, de la soberan\u00eda alimentaria, del medio ambiente, la salud, entre otras. Es decir, que, para las mujeres ind\u00edgenas, no necesariamente se tiene que estar en cargos de coordinaci\u00f3n para tener un proceso ya que el hecho de ser mujer y tener una capacidad de liderazgo en diferentes espacios es fundamental. Esto quiere decir, que las mujeres ind\u00edgenas son sujetas pol\u00edticas participan activamente en espacios comunitarios.<\/p>\n<p><strong>Mujeres ex Quint\u00edn Lame: <\/strong>Otra forma que hist\u00f3ricamente tom\u00f3 la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres fue como militantes del Movimiento armado Quint\u00edn Lame. Aunque consisti\u00f3 en un tipo de organizaci\u00f3n armada y guerrillera, el Quint\u00edn estuvo conformado por mujeres ind\u00edgenas que, a la par con los compa\u00f1eros hombres, se disputaron el control territorial. Las mujeres ex-Quint\u00edn, tambi\u00e9n fueron parte determinante te la implementaci\u00f3n de los procesos de reincorporaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong>Mujeres encargadas de la alimentaci\u00f3n y el cuidado: <\/strong>en los diversos espacios, actividades y lugares, hay muy encargadas de la alimentaci\u00f3n y el cuidado. Por ejemplo, en las jornadas de recuperaci\u00f3n y liberaci\u00f3n de la Madre Tierra. Mujeres encargadas de la cocina, la alimentaci\u00f3n y la limpieza: trabajo reproductivo del cuidado como sost\u00e9n del proceso organizativo y pol\u00edtico. A las mujeres siempre nos llevaban era pa la cocina, pero uno miraba en las zonas, en las asambleas grandes, hab\u00eda mucha participaci\u00f3n de la mujer<a href=\"#_ftn35\" name=\"_ftnref35\">[35]<\/a>. Adem\u00e1s, las mujeres son quienes sostienen la casa para que cuando lleguen los hijos mingueros, las hijas mingueras, el marido minguero, que la casa est\u00e9 bien, que no se haya ocupado la parcela, que est\u00e9 la comida, que los hijos no est\u00e9n con hambre. Entonces las mujeres sostenemos desde la familia, desde la parcela, el proceso pol\u00edtico organizativo, y el sostenimiento de las mingas<a href=\"#_ftn36\" name=\"_ftnref36\">[36]<\/a><\/p>\n<p><em>Y ese es un trabajo pol\u00edtico, porque no es s\u00f3lo que la mujer llegue a ser gobernadora, a ser guardia, a ser digamos integrante del cabildo, porque la mujer no s\u00f3lo llega a ser como le digo gobernadora, guardia, sino que sigue con esa carga de la casa<\/em><a href=\"#_ftn37\" name=\"_ftnref37\"><em><strong>[37]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><strong>Mujeres autoridades espirituales: <\/strong>las mujeres tambi\u00e9n se desempe\u00f1an como autoridades espirituales y mujeres m\u00e9dicas tradicionales. sabidur\u00eda ancestral, fuerza espiritual, ser madres. Muchos cabildos y procesos de nivel zonal, por supuesto, contemplan dentro de su estructura organizativa las autoridades espirituales y las mujeres, las mayoras en conocimiento y\/o en edad, juegan un rol fundamental para la orientaci\u00f3n de las decisiones (aunque no las tomen), la armonizaci\u00f3n y el acompa\u00f1amiento espiritual.<\/p>\n<p><strong>Mujeres recuperadoras de tierras: <\/strong>las mujeres han sido hist\u00f3ricamente sujetas pol\u00edticas y activas dentro de los procesos de recuperaci\u00f3n de tierras desde sus inicios a mitad del siglo XX. La participaci\u00f3n de las mujeres en estos procesos variaba ampliamente: apoyaban en la cocina, participaban sembrando y tomando la tierra, eran quienes le hac\u00edan frente al Ej\u00e9rcito y se interpon\u00edan para evitar que se llevaran a sus compa\u00f1eros hombres, hac\u00edan guardias y vigilancias. Las mujeres recuperadoras de tierra lo son en muchos casos de muy peque\u00f1as: siendo ni\u00f1as de 9, 10, 12 a\u00f1os iban con sus familias a recuperar; tambi\u00e9n, porque sus familias se ve\u00edan desalojadas de fincas de colonos. El participar en los procesos de recuperaci\u00f3n de tierras se convirti\u00f3 en una posibilidad para las mujeres ind\u00edgenas de creer en s\u00ed mismas, de sentirse fuertes, siendo ellas las que deb\u00edan enfrentar adversidades. Las mujeres ind\u00edgenas han entregado su vida, tiempo y cuerpo a la recuperaci\u00f3n y liberaci\u00f3n de la tierra, vi\u00e9ndose encarceladas, torturadas, violentadas, por hacerlo.<\/p>\n<p><em>Aqu\u00ed las mujeres han liderado el proceso de recuperaci\u00f3n de la madre tierra, las mismas compa\u00f1eras en los di\u00e1logos que hemos llevado dicen, las mujeres antes no ten\u00edan ni voz ni voto, el compa\u00f1ero iba adelante y la mujer atr\u00e1s, cargada el hijo y cargada la comida y las mujeres no pod\u00edan ni hablar ni en la casa, pero a trav\u00e9s del proceso de recuperaci\u00f3n de tierras, las mujeres eran las que lideraban el proceso, las que estaban adelante defendiendo a sus hombres, a sus hijos, ellas se iban con sus hijos peque\u00f1os, su azad\u00f3n a picar a hacerle frente al ej\u00e9rcito<\/em><a href=\"#_ftn38\" name=\"_ftnref38\"><em><strong>[38]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p><em>las mujeres salimos casi todas, grandes y las m\u00e1s peque\u00f1itas, en junta, a trabajar all\u00e1 a seguir picando, y ya los hombres no iban porque a los hombres los estaba cogiendo la polic\u00eda, pero nosotras segu\u00edamos porque la tierra era muy importante para nosotros<\/em><a href=\"#_ftn39\" name=\"_ftnref39\"><em><strong>[39]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p><em>nos empezaron a visitar otras compa\u00f1eras de otros resguardos para ayudarse, para apoyarse, entonces eso era una motivaci\u00f3n porque ya empezaban a hablar las mujeres, no todas, pero algunas, y las estrategias que las mujeres planteaban eran las que funcionaban, empezaban a hablar, no s\u00f3lo a hablar del tema de la tierra, de c\u00f3mo va a ser la estrategia, sino tambi\u00e9n de lo que les estaba pasando ya al interior, que no era s\u00f3lo en el resguardo de y en otros resguardos tambi\u00e9n las mujeres pues, no pod\u00edan hablar y que quer\u00edan hablar y pod\u00edan hacerlo. Esa fue una experiencia muy bonita, muy importante, pero tambi\u00e9n hubo mujeres que fueron encarceladas y mujeres que fueron muertas, asesinadas, por el ej\u00e9rcito<\/em><a href=\"#_ftn40\" name=\"_ftnref40\"><em><strong>[40]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<h1><a name=\"_Toc68546055\"><\/a><strong>PERCEPCI\u00d3N TERRITORIAL DE LA PARTICIPACI\u00d3N POL\u00cdTICA DE LAS MUJERES IND\u00cdGENAS<\/strong><\/h1>\n<p>Para este apartado se tuvieron en cuenta y cruzaron dos insumos: 1) La Encuesta <strong><em>Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca<\/em> de 2016<\/strong> (de ahora en adelante, Encuesta 2016), en la cual se indag\u00f3 por informaci\u00f3n socio econ\u00f3mica de las mujeres, su situaci\u00f3n de violencias y de participaci\u00f3n en espacios propios. 2) La informaci\u00f3n construida y compartida por las mujeres en la aplicaci\u00f3n de la metodolog\u00eda <strong><em>Cartograf\u00eda territorial de los liderazgos y la participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/em><\/strong> de las mujeres en el marco del primer taller colectivo, coordinado por el equipo del Programa Mujeres CRIC. A continuaci\u00f3n, se presenta los hallazgos de car\u00e1cter cuantitativo (Encuesta 2016) y cualitativo (Cartograf\u00eda), en relaci\u00f3n al contenido sobre los territorios y los aspectos destacados por las mujeres en relaci\u00f3n a la participaci\u00f3n pol\u00edtica y la situaci\u00f3n de violencias contra las mujeres y de violencia en los territorios.<\/p>\n<p>Estos dos factores contextuales son relevantes traerlos a la presentaci\u00f3n de resultados, porque es, en medio de estos contextos en los cuales las mujeres desarrollan su ejercicio pol\u00edtico y existencia. Es importante anotar que la informaci\u00f3n de cada territorio puede variar entre s\u00ed, puesto que la Encuesta a 2016 contiene informaci\u00f3n separada por zonas y no de todas expone el mismo contenido y, por otro lado, la informaci\u00f3n compartida y socializada por las mujeres en la metodolog\u00eda de cartograf\u00eda territorial dependi\u00f3 de lo que las mujeres decidieron compartir y nombrar en las representaciones gr\u00e1ficas y en la socializaci\u00f3n en plenaria.<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546056\"><\/a><strong>Pueblo Totoroez<\/strong><\/h2>\n<p>Las mujeres que participaron en el taller colectivo de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n, realizaron un mapa pol\u00edtico y territorial del pueblo Totoroez, el cual trabaja por 12 secciones compuestas por varias veredas. A trav\u00e9s del ejercicio cartogr\u00e1fico, las mujeres nombraron que su participaci\u00f3n pol\u00edtica es como: mujeres alguaciles, secretarias, cargos en Juntas de Acci\u00f3n Comunal, Comit\u00e9s tem\u00e1ticos (salud, educaci\u00f3n, ambiente), recuperadoras y cultivadoras de tierra, De todas estas partes hay subcoordinadoras con el programa excepto Santa Isabel que no ha han aceptado tener coordinadora. Re construyeron la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres por cada territorio en el que hace presencia el pueblo Totoroez, de la siguiente manera.<\/p>\n<p><em>Gabriel L\u00f3pez: mujeres alguaciles, secretarias en Junta de Acci\u00f3n Comunal. <\/em><\/p>\n<p><em>Tulc\u00e1n: alguacilas, presidentas y secretarias de Junta de Acci\u00f3n Comunal y coordinadoras de comit\u00e9s de salud y de ambiente. <\/em><\/p>\n<p><em>Malvaza: Secretarias de Junta de Acci\u00f3n Comunal, cultivadoras de papa y tub\u00e9rculos. <\/em><\/p>\n<p><em>San Miguel: mujeres alguacilas, en los cabildos como autoridades, el restante son cultivadoras de pan coger y arom\u00e1ticas. <\/em><\/p>\n<p><em>Secci\u00f3n Zavaleta: en 2019 tuvimos la primera gobernadora en todo este tiempo, Imelda S\u00e1nchez. Mujeres concejalas, presidentas de Juntas de Acci\u00f3n Comunal, y lideresas de grupos comunitarios. <\/em><\/p>\n<p><em>Santa Isabel, no ha sido tan fuerte el empoderamiento de las mujeres, no aceptan que tenemos ese valor\u00a0y esa fuerza de poder ejercer un cargo, ha sido dif\u00edcil trabajar con ellas a nivel del Programa Mujeres est\u00e1 muy arraigado el machismo y dependen de sus esposos. <\/em><\/p>\n<p><em>Pe\u00f1a: mujeres concejalas, participativas en los procesos pol\u00edticos y territoriales, en la autoridad la mayor\u00eda son docentes, unas trabajan con el CRIC otras con el Ministerio. Mujeres que se han venido empoderando. <\/em><\/p>\n<p><em>Sepulturas: grupo de mujeres que pertenecen a la transformaci\u00f3n de arom\u00e1ticas en medicamentos naturales,\u00a0productos 100% naturales. <\/em><\/p>\n<p><em>Loma del medio: mujeres en la lucha en las recuperaciones de tierras, pero no han tenido ese empoderamiento como mujeres como tal.<\/em><\/p>\n<p><em>Miraflores Alto y Bajo: una sola secci\u00f3n, pero dos veredas grandes, reconocidas por el trabajo artesanal entre hombres y mujeres, se trabaja el derivado de la cabuya, lana de oveja<\/em><a href=\"#_ftn41\" name=\"_ftnref41\"><em><strong>[41]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>No solamente presentaron lo que actualmente dedican su participaci\u00f3n pol\u00edtica las mujeres, sino que hicieron una remembranza de una mayora importante para la historia del pueblo Totoroez y referente a los procesos de las mujeres desde 1971.<\/p>\n<p><em>\u201cEn cuanto a la participaci\u00f3n de las mujeres desde el 71, rescatamos el valor de la compa\u00f1era Matilda, que fue la primera fundadora de organizar a las mujeres, ella empez\u00f3 como grupos comunitarios y de ah\u00ed fue empoderando a las mujeres en esta lucha territorial. Ellas siempre iban a la recuperaci\u00f3n de tierras, empez\u00f3 con las recuperaciones de la tierra, colabor\u00f3 mucho y lastimosamente le quitaron la vida por esa misma lucha\u201d<\/em><a href=\"#_ftn42\" name=\"_ftnref42\"><em><strong>[42]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>Aunque la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres tiene diferentes dimensiones y expresiones, y recordaron a muchas mujeres lideresas en juntas comunales, tambi\u00e9n mencionaron como coordinadoras del Programa Mujeres a Gilma Yadira S\u00e1nchez, nada de esto ha sido nada f\u00e1cil. De hecho, seg\u00fan las mismas mujeres afirman que cuando a un l\u00edder se le contradice o \u201csi no le llevo la corriente al l\u00edder\u201d esto puede tener consecuencias: <em>\u201cla pr\u00f3xima vez ya no me da trabajo, ya no me va a tener en cuenta, es un error grande de muchas mujeres, nos da miedo empoderarnos en el rol de mujeres, nos da miedo decir, somos mujeres y merecemos ese respeto como tal, pero como pueblo Totoroez, hemos logrado tener mujer y familia\u201d<\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 4 Cartograf\u00eda Pueblo Totoroez<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546057\"><\/a><strong>Pueblo Kiz<\/strong><strong>go <\/strong><\/h2>\n<p>El pueblo Kizgo cuenta con 12 veredas. Tiene espacios territoriales fuera del municipio de Silvia, donde aparece nuevo horizonte, donde aparece hoy parte del resguardo reci\u00e9n constituido en morales del pueblo Kizgo, otra parte en el Caquet\u00e1, en Siberia en Piendam\u00f3 en huila y en Cali, porque por muchas razones por la violencia en el territorio sali\u00f3 para distintos sitios<a href=\"#_ftn43\" name=\"_ftnref43\">[43]<\/a>. Se encuentran estos espacios\u00a06951 personas, donde hacen parte del pueblo de Kizgo, donde hay una debilidad cuando el DANE hace el censo solo ratifica 3 mil personas<a href=\"#_ftn44\" name=\"_ftnref44\">[44]<\/a>.<\/p>\n<p>Para 2016, en la comunidad de Kizgo, el 50% de los participantes del cabildo son mujeres, mujeres j\u00f3venes la mayor\u00eda de ellas.\u00a0 Las mujeres de esta comunidad han sufrido en mayor grado la violencia f\u00edsica, la violencia sexual y la violencia econ\u00f3mica. Existe el programa de Armon\u00eda y Equilibrio, que es la instancia encargada de atender todas las situaciones de violencia este espacio, sin embargo, no recibe el apoyo humano ni econ\u00f3mico que requiere para desarrollar sus objetivos a cabalidad. En la actividad de socializaci\u00f3n, las mujeres afirmaron que al d\u00eda de hoy existen 146 carpetas con problemas de mujeres, de violencia intra familiar que no han sido escuchadas que no han sido tenidas en cuenta, se dedican a recursos para otras cosas m\u00e1s no a la atenci\u00f3n de los casos de violencia. Es algo que se ha dejado y por muchas situaciones y que necesitamos atenci\u00f3n las carpetas siguen ah\u00ed, se llega se denuncia y quedan ah\u00ed (como archivadas). An\u00e1lisis, sea de un pueblo o de otro pueblo las violencias siguen igual, siguen esas desarmon\u00edas en nuestro pueblo. Adicionalmente, las mujeres agregaron que:<\/p>\n<p><em>El tipo de violencia m\u00e1s recurrente es el de la violencia f\u00edsica y las mujeres han recurrido a la medicina tradicional para buscar en ella las causas de estas situaciones de agresi\u00f3n, para tratar de entender de qu\u00e9 manera se ha ido desarmonizando el hogar. Las mujeres no denuncian, ya sea por miedo o por desconocimiento de esos mecanismos de justicia del cabildo<\/em><\/p>\n<p>En la comunidad de Totoroez, el programa Mujer articula el trabajo de la comunidad con delegadas de las quince veredas que lo conforman. El trabajo de las delegadas consiste en convocar a las mujeres a espacios de intercambio, desde el a\u00f1o 2000 en adelante se ha venido fortaleciendo la participaci\u00f3n de las mujeres en los espacios y hay mujeres alguaciles y en el consejo. Muchas mujeres hemos participado, pero en s\u00ed, de la gobernaci\u00f3n la primera gobernadora fue en el 2011, Victoria Fern\u00e1ndez, luego vicegobernadora\u00a02009 Silvia.\u00a0 Plan salvaguarda. Diferente a la escuela, ya hoy hay dos gobernadoras Jenny paja y Silvia Ruiz<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><em>En nuestro territorio se trat\u00f3, que se realizara la escuela con el programa mujer y nos capacitamos 25 mujeres, con la capacitaci\u00f3n recibimos muchas orientaciones y estamos haciendo nosotras esa incidencia de poder que se cumpla lo que est\u00e1 mandatado porque hay muchos mandatos que se han incumplido, revisar que hay muchas situaciones que vivimos\u00a0 uno est\u00e1 aqu\u00ed no porque uno quiere y ya sino porque uno ha vivido esas situaciones y uno quiere hoy colaborar a estas compa\u00f1eras tambi\u00e9n porque gracias a estas orientaciones y concejos de las mayoras pues podemos pararnos hoy aqu\u00ed adelante, porque antes m\u00e1s la violencia, m\u00e1s esta capacitaci\u00f3n dec\u00edan salga aqu\u00ed adelante y yo como que me acordaba de todo y me pon\u00eda a llorar y muchas de las compa\u00f1eras me miraban y uno recuerda esas situaciones le entra esa tristeza esa nostalgia entonces yo pienso que hoy estar ac\u00e1 me han servido estos espacios. Pero somos muy pocas, aunque somos tres mil mujeres pues unas est\u00e1n en salud, educaci\u00f3n, pero uno cuanto quisiera que estuvieran tambi\u00e9n aqu\u00ed porque hay mucha juventud que debe estar participando porque nosotras nos podemos ir para la casa y ellas se quedan aqu\u00ed, la familia los ni\u00f1os hacen que no podamos estar aqu\u00ed participando. <\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 5 Corograf\u00eda Pueblo Kisg\u00f3<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546058\"><\/a><strong>Zona Oriente<\/strong><\/h2>\n<p>Son 14 territorios con sus autoridades y 5 pueblos correspondientes a: \u00a0Nasa, Misak, Ampiuille, Kishu y el pueblo Polindara. Congregados en los municipios de Silvia, Piendam\u00f3 y Totor\u00f3, Morales. Las mujeres afirmaron durante el taller colectivo que, en el tema de los reasentamientos, hay un n\u00famero de crecimiento de la poblaci\u00f3n en todos los territorios y que han tenido que buscar estrategias y alternativas y reasentarse en otros territorios, como es el caso del pueblo KISHU que reside en Caquet\u00e1, Morales y Siberia. El pueblo Polindara en el municipio de Bello Horizonte, urbana, y mota que queda para los lados de Santa Rosa. El pueblo Ampiuille en el municipio de Piendam\u00f3<a href=\"#_ftn45\" name=\"_ftnref45\">[45]<\/a>.<\/p>\n<p>Para 2016, el 69% participan en los espacios de formaci\u00f3n comunitaria. El 76% de las mujeres ind\u00edgenas manifestaron no haber tenido cargo en la comunidad, de hecho, el 86% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas no tienen un cargo. A partir del ejercicio de cartograf\u00eda territorial, las mujeres expresaron que el proceso de las mujeres en la zona oriente siempre ha estado vigente sobre todo en los procesos de recuperaci\u00f3n de tierras. As\u00ed, se ha venido trabajando de una u otra manera los procesos pol\u00edticos organizativos, a pesar de que -afirmaron- no se han visibilizado como en otros territorios. Notaron, adem\u00e1s, que las mujeres internamente en cada pueblo vienen trabajando el tema de la artesan\u00eda, liderando procesos, dentro de la estructura de cabildo:<\/p>\n<p>el ser secretarias tambi\u00e9n han asumido como presidentas de las Juntas de Acci\u00f3n Comunal y hay mujeres caminando cada uno de los procesos.<\/p>\n<p>Las mujeres, realizaron un conteo aproximado de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres como Gobernadoras, presentando la siguiente situaci\u00f3n:<\/p>\n<p><em>Quichaya (Silvia): 2 gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>Pitay\u00f3: 3 gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>La Gaitana: 3 gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>Kizgo: 4 gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>Tumburao: 2 gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>Ampiuille: 1 gobernadora<\/em><\/p>\n<p><em>Cabildo menor de Ambalo en Piendam\u00f3:2 Gobernadoras. <\/em><\/p>\n<p><em>Paniquit\u00e1: 2 gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>San Antonio, Morales: 3 gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>San Fernando: Ninguna<\/em><\/p>\n<p><em>Jebala: no ha tenido gobernadora<\/em><\/p>\n<p><em>Nuevo Horizonte no gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>Pueblo Polindara: Ninguna<\/em><\/p>\n<p><em>Ra\u00edces de Oriente: 3 Gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>La Mar\u00eda Piendamo: 2 Gobernadoras<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em>Adem\u00e1s de las mujeres gobernadoras, se puso de manifiesto que, aunque no todas han sido representantes en esos niveles, s\u00ed ha habido mujeres dentro de los procesos de recuperaci\u00f3n de tierras, las Juntas de Acci\u00f3n Comunal, coordinadoras de programas, secretarias, lo que da cuenta de una participaci\u00f3n activa de las mujeres. Las mujeres, expusieron que en la zona oriente se ha venido trabajando e incentivando con las escuelas de formaci\u00f3n para poder afianzar el proceso de confianza entre mujeres. Un obst\u00e1culo grande ha sido que la mayor\u00eda de mujeres han manifestado ese temor de poder hacer el ejercicio de autoridades, aunque en otros territorios las mujeres tienen la fuerza tienen la vocaci\u00f3n, el entusiasmo de entrar a liderar, pero no se les brindan las garant\u00edas y no hay ese apoyo de las mismas mujeres. A pesar de esto, mencionan que<\/p>\n<p><em>Las mujeres siempre estamos activas internamente, pero por el tiempo por los compromisos en el hogar no podemos asistir a esos espacios o por los recursos econ\u00f3micos no tenemos es dif\u00edcil salir a estos espacios o a formarse. <\/em><\/p>\n<p>La representaci\u00f3n gr\u00e1fica de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres la plasmaron utilizando convenciones de colores:<\/p>\n<p><em>Azul, representado la cantidad de gobernadoras por cada territorio.<\/em><\/p>\n<p><em>Rojo: participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres concejeras en la zona. Solo una la mayora filomena, el proceso de mujeres de la zona oriente tuvo una ca\u00edda, una debilidad, de que se rompi\u00f3 en un cambio de consejer\u00eda. La zona oriente ven\u00eda caminando con la mama Wala de Quichaya, Pitay\u00f3, de la Gaitana y unas compa\u00f1eras de Kizgo, trabajaban en proyecto de la mama Wala, que eran mujeres artesanas, en per\u00edodo del 2011 &#8211; 2012 cuando entr\u00f3 una consejer\u00eda desapareci\u00f3 el programa mujer del proceso\u00a0estructural de la COTAINDOC. Se volvi\u00f3 a retomar la vigencia del programa mujer, hasta esta nueva consejer\u00eda que se busc\u00f3 la revitalizaci\u00f3n y reestructurar el programa mujer como zona oriente. <\/em><\/p>\n<p><em>Las espirales verdes enmarcan las mujeres lideresas dentro de los grupos locales que se han conformado, mujeres artesanas, ahorradoras , no necesariamente tienen que tener un cargo para empezar el ejercicio de liderar en los territorios hay mujeres que no han estado en el cabildo, en la zona, pero que vienen trabajando por el empoderamiento de la mujer y la ni\u00f1ez hay mujeres que se han venido organizando con el tema de producci\u00f3n de especies menores, gallinas cur\u00edes, piscicultura y en pro del fortalecimiento de la mujer. <\/em><\/p>\n<p><em>El punto negro, enmarca el tema de las dinamizadoras, en zona oriente, la mayor\u00eda son mujeres casi el 60%. <\/em><\/p>\n<p>En cuanto a la situaci\u00f3n de violencias, para 2016, La mayor\u00eda de los casos de violencia contra la mujer se est\u00e1n registrando principalmente en mujeres cuyas edades oscilan entre los 20 y los 30 a\u00f1os de edad. El documento identifica con preocupaci\u00f3n que el 21% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas han vivido alguna forma de violencia obst\u00e9trica. El 55% de los hechos de violencia contra la mujer se registraron en el contexto familiar. La violencia psicol\u00f3gica es la principal forma de violencia contra la mujer (72%), seguida de la violencia f\u00edsica (59%), econ\u00f3mica (45%), sexual (24%) y otras formas de violencia (21%)<a href=\"#_ftn46\" name=\"_ftnref46\">[46]<\/a>. Durante la socializaci\u00f3n de la cartograf\u00eda, las mujeres hicieron \u00e9nfasis en algo muy importante: la violencia es un tema urgente, que no ha cesado y que la cultural nunca ser\u00e1 justificaci\u00f3n para estos hechos:<\/p>\n<p><em>Hay que revisar, c\u00f3mo fortalecer los procesos de las mujeres que ya no est\u00e1n en el territorio. De igual manera, el tema\u00a0de la violencia, que no es ajena a nuestro territorio, esa ha sido la primera finalidad de nosotras como mujeres, entrar a sensibilizar de QUE LA VIOLENCIA NO ES CULTURA\u00a0y de que hay que erradicarla de nuestro territorio, y que ah\u00ed debemos empezar por nuestro territorio cuerpo, que lo hemos violentado nosotras mismas<\/em><\/p>\n<p>Por \u00faltimo, mencionaron que se debe hacer una atenci\u00f3n y abordaje distinto cuando las mujeres se ven obligadas a salir de los territorios y asentarse en otros lugares. Esto, teniendo en cuenta el impacto espiritual, cultural y en la participaci\u00f3n pol\u00edtica que estos hechos de desarraigo -como lo nombraron- tienen.<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 6 Cartograf\u00eda Zona Norte<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546059\"><\/a><strong>Costa Pac\u00edfica<\/strong><\/h2>\n<p>En la zona Costa Pac\u00edfica, se encuentran los municipios de L\u00f3pez de Micay, Guapi, Timbiqu\u00ed y Guangui. Las mujeres de esta zona pertenecen en su totalidad al pueblo ind\u00edgena Eperara Siapidara. La costa pac\u00edfica caucana se caracteriza por su abundante selva tropical y r\u00edos. All\u00ed se asienta el pueblo ind\u00edgena Eperara Siadipara o S\u00eda, En esta zona, seg\u00fan la Encuesta 2016, se ha presentado con intensidad los impactos del conflicto armado y el narcotr\u00e1fico, en especial por la presencia de actores armados que desde la d\u00e9cada del 2000 han consolidados cultivos de coca. As\u00ed mismo, se identifican graves consecuencias de las diferentes industrias extractivas de explotaci\u00f3n maderera, minera, proyectos hidroel\u00e9ctricos que, protegidos por estructuras armadas legales e ilegales, han generado da\u00f1os al equilibrio natural del territorio, contaminaci\u00f3n de las fuentes h\u00eddricas, desplazamientos, destrucci\u00f3n de ecosistemas, invasi\u00f3n de sitios sagrados por mega proyectos, persecuci\u00f3n y desapariciones<a href=\"#_ftn47\" name=\"_ftnref47\">[47]<\/a>.<\/p>\n<p>El proceso pol\u00edtico organizativo, sobre el cual el 90% de las mujeres participan en los distintos espacios de formaci\u00f3n comunitaria como Mingas (75%), en Congresos (28%), Asambleas (27%), Salud (3%), Guardia (2%) procesos comunitarios de mujeres (3%), Movilizaciones (0%). En cuanto a la participaci\u00f3n pol\u00edtica como un derecho de las mujeres ind\u00edgenas en la zona Costa pac\u00edfica se encuentra que casi todas las mujeres participan en los espacios propios de formaci\u00f3n y en los trabajos comunitarios. Sin embargo, la participaci\u00f3n de la mujer es menor en relaci\u00f3n a los hombres: el 91% de las mujeres encuestadas manifestaron nunca haber tenido un cargo comunitario, mientras s\u00f3lo el 9% de las mujeres han sido designadas para ocupar cargos en sus comunidades. Cuando lo ocupan, no cuentan con apoyo econ\u00f3mico de parte de la autoridad para el ejercicio de su liderazgo comunitario y la realizaci\u00f3n de sus actividades, seg\u00fan reportaron el 95% de las mujeres encuestadas que tienen cargo en su comunidad.<\/p>\n<p>Las mujeres en la metodolog\u00eda de cartograf\u00eda, hicieron la representaci\u00f3n de los distintos territorios a partir del recorrido del agua, de los r\u00edos. Como un viaje, donde hicieron paradas en cada uno y mencionaron la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres que all\u00ed identificaban. Afirmaron, que solamente hubo una gobernadora en algunos municipios, pero que las mujeres han tenido participaci\u00f3n en espacios como las Mesa de V\u00edctimas, mujeres guardias, como coordinadoras zonales y locales y que en total reconocen 22 autoridades.<\/p>\n<p><em>La primera gobernadora, porque de ah\u00ed solamente han sido hombres. Hubo una gobernadora en L\u00f3pez de Micay, y en Guapi, hay una gobernadora para el presente a\u00f1o. En las juntas directivas tambi\u00e9n est\u00e1n representando la comunidad, en la junta de mayor, en Santa Rosa, en la mesa municipal representante de mujer en la mesa municipal de v\u00edctimas. En San Miguel, junta directiva una mujer representante en el cabildo como tal no. En Guangui tambi\u00e9n, hay coordinadora local, hay una coordinadora zonal. Somos 22 autoridades.<\/em><\/p>\n<p>Para 2016, el nivel de violencia intrafamiliar en el pueblo Eperara Siapidara es alto en relaci\u00f3n a los dem\u00e1s pueblos ind\u00edgenas y dem\u00e1s zonas del Cauca: 88%. La situaci\u00f3n de violencias contra las mujeres es preocupante: el 100% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas en la zona Costa Pac\u00edfica han vivido alg\u00fan tipo de violencia en sus vidas. De los casos de violencias registrados, el 88% corresponden al contexto familiar, el 91% al conflicto armado y el 30% al contexto comunitario. De todos los tipos de formas que toma las violencias, la violencia psicol\u00f3gica es la m\u00e1s preponderante siendo que el 75% de las mujeres ind\u00edgenas han sufrido alguna forma de maltrato psicol\u00f3gico. El 45% ha vivido violencia f\u00edsica, el 66% violencia por discriminaci\u00f3n, el 63% violencia econ\u00f3mica y el 38% violencia sexual. El 67% de las mujeres ind\u00edgenas manifestaron haber sido v\u00edctimas de otras formas de violencia<a href=\"#_ftn48\" name=\"_ftnref48\">[48]<\/a>.<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 7 Cartograf\u00eda Costa Pac\u00edfica<\/p>\n<h2><strong>\u00a0<\/strong><a name=\"_Toc68546060\"><\/a><strong>Zona Occidente U\u2019 h Wala V<\/strong><strong>cix <\/strong><\/h2>\n<p>Zona occidente, se\u00a0conforma por 4 resguardos. En nuevo horizonte est\u00e1 en el municipio de Morales. Est\u00e1 el resguardo de Honduras, Cerro de Pico de \u00e1guila. Limita con Su\u00e1rez, el Tambo, L\u00f3pez de Micay y Agua negra, Lago. Seg\u00fan la Encuesta 2016, la zona occidente se caracteriza ha sido particularmente golpeada por el conflicto armado, particularmente en el 2012: en abril de ese a\u00f1o ocurri\u00f3 el bombardeo de Agua Negra y en el mes de noviembre sucedi\u00f3 otro bombardeo, cuando el ej\u00e9rcito atac\u00f3 el campamento de Alfonso Cano. Entre los principales da\u00f1os que han vivido la zona occidente, se encuentran desplazamiento forzado y atentado contra la vida, asesinato de familiar, control de movilidad, ocupaci\u00f3n de sitios sagrados por actores armados y ocupaci\u00f3n de sitios sagrados por mega proyectos<a href=\"#_ftn49\" name=\"_ftnref49\">[49]<\/a>.<\/p>\n<p>Para 2016, en relaci\u00f3n al proceso pol\u00edtico organizativo, las mujeres manifestaron participar en los diferentes espacios de formaci\u00f3n comunitaria, principalmente en participaci\u00f3n en Mingas (91%), Asambleas (64%), Trabajo Comunitario (59%), en Congresos (18%), Guardia (9%) y movilizaciones (5%). Para 2016, en la zona occidente es recurrente el hecho de que cuando se nombra el equipo del cabildo y se delega cargos a las mujeres, muchas deciden no tomarlo. Algunas rechazan los cargos de decisi\u00f3n porque sus maridos no les dan permiso o porque est\u00e1n ocupadas y no encuentran el tiempo. El 64% de las mujeres encuestadas manifestaron nunca haber tenido un cargo comunitario, mientras que el 32% de las mujeres han sido designadas para ocupar cargos en sus comunidades y el 4% no responde. Y el 91% de las mujeres encuestadas y que han tenido o tienen alg\u00fan cargo en la comunidad manifestaron que no cuentan con apoyo econ\u00f3mico de parte de la autoridad para el ejercicio de su liderazgo comunitario y la realizaci\u00f3n de sus actividades.<\/p>\n<p>En cuanto a la identificaci\u00f3n territorial de la participaci\u00f3n pol\u00edtica y los liderazgos, las mujeres se\u00f1alaron que en algunos resguardos solo ha pasado 1 gobernadora (Honduras); en otros como Aguas negras han pasado 3 gobernadoras. En el Resguardo Honduras, 21 veredas, los puntos son las mujeres que han representado las juntas de acci\u00f3n comunal, que apenas han sido 7, concejalas, en este a\u00f1o de MAIS de este per\u00edodo solo tenemos una. Secretar\u00edas s\u00ed, ha habido 12. Consejeras de la Uh Wala Vcix han pasado 4, programa educaci\u00f3n zonal, s\u00ed han estado 17 hasta el momento, semillas de vida tambi\u00e9n se han visto, dinamizadoras de IPS como 11, mujeres artesanas las represent\u00e9 porque en el territorio si hay, grupos de danza, guardias, porque all\u00e1 las mujeres siempre han estado como defensoras del territorio. Programa de educaci\u00f3n zonal ha existido presencia activa de mujeres. En la identificaci\u00f3n territorial, las mujeres representaron lugares que son clave para la participaci\u00f3n de las mujeres, haciendo convenciones como:<\/p>\n<p><em>Presidentas de Juntas de Acci\u00f3n Comunal, concejalas, Secretar\u00edas, Consejas Uh Wala Vcix, dinamizadoras, programas de educaci\u00f3n zonal, dinamizadoras de semillas de vida, dinamizadoras en IPS, artesanas, grupos de danzas y mujeres guardias ind\u00edgenas. <\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em>Respecto a las violencias contra las mujeres, el 91% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas en la zona de Occidente han vivido alg\u00fan tipo de violencia en sus vidas, de los cuales el 64% de los casos registrados corresponden al contexto familiar y el 68% al conflicto armado. El tipo de violencia que prevalece es la violencia sexual (39%) la violencia psicol\u00f3gica (23%), violencia f\u00edsica (14%), econ\u00f3mica (14%), violencia por discriminaci\u00f3n (9%).<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 8 Cartograf\u00eda U&#8217;h Wala Vxig<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546061\"><\/a><strong>Pueblo Yanacona (Zona Sur)<\/strong><\/h2>\n<p>La zona sur caucana se caracteriza ser el territorio del pueblo ind\u00edgena Yanacona, el cual, afirmaron las mujeres, como pueblo no son zona sur ya que se encuentra en seis departamentos: Cauca, con 6 resguardos ancestrales. Adem\u00e1s, en Huila, Valle del Cauca, Quind\u00edo, Cundinamarca y Putumayo y es considerado autoridad tradicional a nivel nacional<a href=\"#_ftn50\" name=\"_ftnref50\">[50]<\/a>.\u00a0\u00a0 El pueblo Yanacona, en su gran mayor\u00eda, se encuentra en el Macizo Colombiano, donde nacen los r\u00edos Magdalena, Cauca y Caquet\u00e1 y que desemboca en la zona norte.\u00a0En total 31 comunidades hacen parte del pueblo Yanacona<a href=\"#_ftn51\" name=\"_ftnref51\">[51]<\/a>.<\/p>\n<p>Debido a la gran riqueza y diversidad natural ha sido un lugar estrat\u00e9gico para los cultivos il\u00edcitos, la explotaci\u00f3n minera la privatizaci\u00f3n del agua. Estas diferentes formas de explotaci\u00f3n han causado da\u00f1os sociales y ambientales graves en este territorio, desde la militarizaci\u00f3n, la contaminaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de ecosistemas, hasta el desplazamiento forzado y persecuci\u00f3n. Las comunidades Yanacona tuvieron que enfrentar por muchos a\u00f1os la imposici\u00f3n de bases militares en sus territorios como parte de la seguridad que daba el estado a proyectos de grandes empresas. Las violencias contra las mujeres no se limitan a la agresi\u00f3n f\u00edsica sino a la agresi\u00f3n integral de su pueblo, es el resquebrajamiento de su cultura que tambi\u00e9n las violenta como mujeres, porque son ellas los pilares de sus familias y comunidades<a href=\"#_ftn52\" name=\"_ftnref52\">[52]<\/a>. Para las mujeres, violencias es un tema estructural porque hemos normalizado la violencia, las m\u00faltiples violencias<a href=\"#_ftn53\" name=\"_ftnref53\">[53]<\/a>.<\/p>\n<p>En el ejercicio cartogr\u00e1fico, para la representaci\u00f3n de la participaci\u00f3n pol\u00edtica, las mujeres utilizaron como convenciones figuras relacionadas con la artesan\u00eda y s\u00edmbolos espirituales, puesto que, para ellas, es all\u00ed en la artesan\u00eda donde nace una parte pol\u00edtica importante para las mujeres. Esta fue un \u201cpretexto para organizarnos\u201d.\u00a0\u00a0La artesan\u00eda, el tejer, era (y es) parte de las actividades principales de las mujeres y, reconociendo el pensamiento, la sabidur\u00eda que involucraba esta actividad, las mujeres empezaron a reunirse. Por su puesto, los obst\u00e1culos eran claros: muchas mujeres deb\u00edan pedir permiso e incluso crear excusas para salir. As\u00ed, compartieron la historia las mujeres:<\/p>\n<p><em>La artesan\u00eda es un arte, pero fue un pretexto para que las mujeres empezaran a reunirse en c\u00edrculos peque\u00f1os. Dos mujeres Diva Piamba y Omaira Anacona, inquietas porque las mujeres en cada casa estaban haciendo sus tejidos, pero no sal\u00edan del espacio tan peque\u00f1o. Al ver que hab\u00eda un cumulo de pensamiento en ese tejido de sabidur\u00eda, lo que hicimos fue un recorrido por los resguardos ancestrales hablando con las mujeres. N se reun\u00edan as\u00ed, era una a una y para hablar, el se\u00f1or ten\u00eda que estar ah\u00ed escuchando porque no quer\u00edan que las mujeres salieran. Dijimos, mujeres agrup\u00e9monos por artesan\u00edas y ya entre vecinas y mayoras (en conocimiento y en edad) empezaron, y empiezan a hacer ese tejido de las mochilas, con el dedo, y empezaron a reunirse. <\/em><\/p>\n<p>La participaci\u00f3n pol\u00edtica, adem\u00e1s, las mujeres la representaron e identificaron en otras actividades y saberes culturales como la m\u00fasica y los usos de las plantas medicinales. Lo que quiere decir estas dos valoraciones es que, por un lado, la participaci\u00f3n pol\u00edtica para ellas se pone de manifiesto y se ejerce cuando las mujeres participan en espacios o acciones en las que tradicionalmente no ten\u00edan permitido hacerlo. Esto es, que se asocia la participaci\u00f3n pol\u00edtica con acciones pol\u00edticamente transgresoras. Por otro lado, las mujeres relacionaron la participaci\u00f3n pol\u00edtica al ejercicio de saberes tradicionales, en especial, de sabedoras espirituales.<\/p>\n<p><em>Antiguamente la mujer no la escuchaban, por ejemplo, la mujer del m\u00fasico iba atr\u00e1s del m\u00fasico iba atr\u00e1s y lo acompa\u00f1aba en el trayecto, pero nunca le dec\u00eda, tome mija usted toque este instrumento. No les permit\u00edan (\u2026)\u00a0 Y nosotras la motiv\u00e1bamos para que se metieran y dec\u00edan, es que eso es un trabajo de hombres nosotras no somos capaces dec\u00edas. Yo dec\u00eda a los mayores ens\u00e9\u00f1enos. Y ven, ahora y hay mujeres que les gusta la m\u00fasica. Ese fue otro pretexto. A pesar de que no se estaba hablando de mujeres como tal, se estaba nombrando una iniciativa que existe. La danza era otra. Por medio de ancestralidad de la danza usted muestra muchos conocimientos y sabidur\u00edas, la forma que se hac\u00eda el mote, las casas, etc. (\u2026) Empezaron las mujeres a reconocer plantas. La mayor\u00eda son mujeres que manejan la medicina tradicional, es un conocimiento a las que algunas se las entreg\u00f3 la madre naturaleza a otras por iniciativa, porque les gusta. <\/em><\/p>\n<p>Por \u00faltimo, se destaca el reconocimiento la visibilizaci\u00f3n el nombrar que desarrollaron las mujeres sobre la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres, entendida como su representaci\u00f3n en cargos de cabildos, de gobiernos locales y en el Programa Mujer. Las mujeres, recordaron que una de las m\u00e1s importantes participaciones de las mujeres fue la creaci\u00f3n del Programa Mujer en la zona: este fue creado desde el 2003 (a 10 a\u00f1os de existencia del Programa) e inicio con mayoras como Omaira Anacona y Diva Piamba y otras compa\u00f1eras. En adelante, han existido mujeres coordinadoras continuamente. Los principales espacios en los que participan pol\u00edticamente las mujeres Yanacona son las Juntas de Acci\u00f3n Comunal, las Juntas Directivas de los Cabildos, como coordinadoras de programa.<\/p>\n<p><em>Hay autoridades, por lo menos en este a\u00f1o hay 11 autoridades mujeres. Desde 2013, en mi resguardo son todas autoridades hasta hoy, este a\u00f1o las planchas todas las iba encabezando las mujeres. Postuladas por las mujeres y por los hombres. 34:51\u00a0Le ense\u00f1amos a las mujeres del municipio, que el dolor que siente la otra, lo siento yo y que podemos solidarizarnos. A veces se re\u00fanen hasta 7 chivas llenas de mujeres, solo el hombre es el conductor. Ahora, grupos de mujeres en cada uno, en casi todos los resguardos del pueblo yanacona, mujeres empoderadas, mujeres trabajando mujeres que ya hablan, usted va a una asamblea y ya hay mujeres que hablan.<\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 9 Cartograf\u00eda Pueblo Yanacona<\/p>\n<p><a name=\"_Toc68546062\"><\/a><strong>Zona Nororiente (Sa\u2019th Tama Kiwe)<\/strong><\/p>\n<p>Conformada por el municipio de Caldono y los resguardos de Kweth Ki`na Las Mercerdes, Pelx Cxhs\u2019b Pioya y Kwe\u00f1xa Cxhav. Seg\u00fan la Encuesta 2016, el 100% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas pertenecen al pueblo ind\u00edgena Nasa.\u00a0 El 89% de las mujeres hablan Nasa Yuwe y son biling\u00fces y todas las mujeres que fueron encuestadas han participado en los procesos de formaci\u00f3n comunitaria. Para 2016, tan s\u00f3lo el 21% de las mujeres han ocupado alg\u00fan cargo comunitario. El 48% de las mujeres encuestadas manifestaron haber recibido apoyo econ\u00f3mico por parte de la autoridad.<\/p>\n<p>En cuanto a violencias, para 2016, el 100% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas en la zona de Sa\u2019th Tama Kiwe han vivido alg\u00fan tipo de violencia en sus vidas. El 89% de los casos registrados corresponden al contexto familiar y el 32% al conflicto armado. Se registra con preocupaci\u00f3n que el 21% de las mujeres v\u00edctimas de alg\u00fan tipo de violencia sufrieron intentos de feminicidio al ser atacadas con armas cortopunzantes (pu\u00f1aladas). Asimismo, el 36% de las mujeres Nasa encuestadas sufrieron intentos de feminicidio por parte de sus parejas o ex parejas. El 16% de las mujeres encuestadas manifestaron haber vivido alg\u00fan tipo de agresi\u00f3n sexual, siendo la violaci\u00f3n sexual (16%) la m\u00e1s preponderante. Es preponderante el silencio sobre la violencia del conflicto armado porque hay un bajo registro de casos y abstenci\u00f3n de contestar las preguntas por temor a posibles represalias. 32% de las mujeres encuestadas manifestaron se tambi\u00e9n v\u00edctimas del conflicto armado principalmente como consecuencia del asesinato de la pareja (33%)<a href=\"#_ftn54\" name=\"_ftnref54\">[54]<\/a>. Para las mujeres de la Sa\u2019th Tama Kiwe, el tema de violencias se debe a que se han \u201cdesconocido pr\u00e1cticas y nuestra norma espiritual\u201d y para ellas, es fundamental volver a \u201clos cuidados de la vida para no tener tantas desarmon\u00edas\u201d<a href=\"#_ftn55\" name=\"_ftnref55\">[55]<\/a>.<\/p>\n<p>La zona Sath Tama Kiwe, est\u00e1 conformada por una asociaci\u00f3n de cabildos con 6 autoridades y seg\u00fan la socializaci\u00f3n de las mujeres, cada uno de los territorios ha tenido participaci\u00f3n y formaci\u00f3n de las mujeres como autoridades. Las mujeres representaron e identificaron la participaci\u00f3n pol\u00edtica en tres tipos: primero, en espacios de representaci\u00f3n como autoridades y cabildantes en especial, las mujeres recalaron el tema de formaci\u00f3n, coordinadoras de los programas de salud, educaci\u00f3n, semillas de vida, y trabajo por la identidad. De hecho, afirmaron que \u201c<em>la mayor\u00eda de los que trabajan los programas son las mujeres\u201d<\/em>. Segundo, como sabedoras espirituales; tercero, como recuperadoras de tierra y recordaron e hicieron visible los nombres de mujeres que son referentes femeninos de participaci\u00f3n pol\u00edtica:<\/p>\n<p><em>Como Resguardo de Pueblo Nuevo hemos tenido 3 gobernadoras, dos concejalas y una alcaldesa por el movimiento ind\u00edgena<\/em><a href=\"#_ftn56\" name=\"_ftnref56\"><em><strong>[56]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>Las mujeres recordaron e hicieron memoria de algunas de las mujeres que han sido referentes para su participaci\u00f3n pol\u00edtica:<\/p>\n<p><em>La primera gobernadora fue Edilma Choc\u00fae,\u00a0y m\u00e1s en la parte organizativa, Mari Luz Campo que tambi\u00e9n fue una compa\u00f1era docente que movi\u00f3 desde conocimiento de ella y sigue acompa\u00f1ando el proceso organizativo. Tuvimos 2 compa\u00f1eras gobernadoras y una alcaldesa por el movimiento ind\u00edgena que es Adelaida Gusaquillo, conform\u00f3 el programa mujer en Caldono, en pueblo nuevo ya as\u00ed sucesivamente a los 6 resguardos por 10 a\u00f1os<\/em><a href=\"#_ftn57\" name=\"_ftnref57\"><em><strong>[57]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>Adem\u00e1s, las mujeres identificaron obst\u00e1culos que recurrentemente ocurren en relaci\u00f3n a la participaci\u00f3n pol\u00edtica,<\/p>\n<p><em>Se ha debilitado porque hemos trabajado como grupo de mujeres m\u00e1s nunca hemos participado en los procesos organizativos de los diferentes espacios, hemos tenido esa falencia de c\u00f3mo seguir fortaleciendo m\u00e1s en la parte organizativa como programa de mujer, en pueblo nuevo, siempre en cada uno de los resguardos estamos haciendo una rotaci\u00f3n para la coordinadora zonal<\/em><a href=\"#_ftn58\" name=\"_ftnref58\"><em><strong>[58]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>Como sabedoras espirituales como forma de participaci\u00f3n pol\u00edtica, las mujeres manifestaron que la artesan\u00eda se presenta como mediador de energ\u00eda atreves de s\u00edmbolos y tejidos<\/p>\n<p><em>En la parte organizativa, ven\u00edamos mirando en los espacios espirituales, las compa\u00f1eras casi que las sabedoras espirituales son mujeres, en el caso de Pueblo Nuevo hay m\u00e1s sabedoras que sabedores espirituales. En Caldono hay una compa\u00f1era que est\u00e1 haciendo seguimiento del programa una mayora que tiene mucha experiencia en la parte espiritual y siempre viene acompa\u00f1ando la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres. En Pueblo Nuevo 4 compa\u00f1eras mayoras est\u00e1n apoyando la organizaci\u00f3n sobre todo la parte espiritual. Lo primero que basamos es la parte espiritual (\u2026) En la parte pol\u00edtica, el tema de artesan\u00eda, el chumbe, el tejido, siempre lleva la simbolog\u00eda, qu\u00e9 energ\u00eda nosotros recibimos, de los s\u00edmbolos, son normas espirituales a tener en cuenta<\/em><a href=\"#_ftn59\" name=\"_ftnref59\"><em><strong>[59]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>Finalmente, las mujeres hicieron \u00e9nfasis en su participaci\u00f3n pol\u00edtica a trav\u00e9s de los procesos de recuperaci\u00f3n de tierras:<\/p>\n<p><em>El segundo espacio, es la recuperaci\u00f3n de tierras, nuestras mayoras participaron en la recuperaci\u00f3n de tierras, como defensoras de los hombres, en esos espacios fue que la compa\u00f1era Gloria Ulcu\u00e9 asesinada por la recuperaci\u00f3n de tierras en el resguardo de la Laguna, otras dos quedaron heridas<\/em><a href=\"#_ftn60\" name=\"_ftnref60\"><em><strong>[60]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 10 Cartograf\u00eda Sa&#8217;th Tama Kiwe<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546063\"><\/a><strong>Zona Tierradentro<\/strong><\/h2>\n<p>La zona Tierradentro est\u00e1 conformada por 2 asociaciones ancestrales: P\u00e1ez, la cual cuenta con 17 cabildos y Juan Tama, la cual cuenta con 8 territorios. Integrada por los municipios de Inz\u00e1 y P\u00e1ez Seg\u00fan la Encuesta 2016, el 85% de las mujeres encuestadas se reconocen y pertenecen al pueblo Ind\u00edgena Nasa y el 15% al pueblo Guanaco. En cuanto a los espacios propios de formaci\u00f3n, la totalidad de las mujeres manifestaron que participan en los espacios de educaci\u00f3n y formaci\u00f3n comunitaria. Y casi la totalidad de ellas participan en el trabajo comunitario. El 100% de las mujeres manifestaron participar en los diferentes espacios de formaci\u00f3n comunitaria. El 95% de las mujeres participan en el trabajo comunitario<a href=\"#_ftn61\" name=\"_ftnref61\">[61]<\/a>.<\/p>\n<p>En 2016, se registr\u00f3 una disminuci\u00f3n del 5% de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en la estructura organizativa 95% de las mujeres encuestadas y que han tenido o tienen alg\u00fan cargo en la comunidad manifestaron que no cuentan con apoyo econ\u00f3mico de parte de la autoridad para el ejercicio de su liderazgo comunitario y realizaci\u00f3n de sus actividades. En cuanto a la participaci\u00f3n en los espacios de reuni\u00f3n y de decisi\u00f3n de la comunidad, a las mujeres de esta zona no se le garantiza el derecho a la participaci\u00f3n pol\u00edtica. Es decir, la mayor\u00eda de las mujeres de esta zona tienen o han tenido un cargo de representaci\u00f3n en la comunidad, sin embargo, el trabajo que demanda la vocer\u00eda comunitaria, no recibe el respaldo econ\u00f3mico por parte de las autoridades locales del cabildo<a href=\"#_ftn62\" name=\"_ftnref62\">[62]<\/a>.<\/p>\n<p>En la cartograf\u00eda territorial, las mujeres identificaron la participaci\u00f3n de las mujeres en t\u00e9rminos de gobernadoras, coordinadoras y mujeres lideresas que para ellas se presentan como referentes hist\u00f3ricas y pol\u00edticas. Para las mujeres, existe un territorio en el que a\u00fan no se ha logrado posicionar el tema de mujeres como una preocupaci\u00f3n central.<\/p>\n<ul>\n<li><em>Estructura: P\u00e1ez: compa\u00f1era Beatriz, \u00f3rgano administrativo secretaria y control interno veedur\u00eda. <\/em><\/li>\n<li><em>P\u00e1ez: 2 compa\u00f1eras gobernadoras. <\/em><\/li>\n<li><em>Juan Tama: 3 gobernadoras, en estructura zonal 2 concejeras. Nombres de compa\u00f1eras: Avelina Pancho, representante legal de la Juan Tama por dos per\u00edodos, vice presidenta del Consejo Regional, programa de comunicaci\u00f3n del CRIC y educaci\u00f3n y su familia, recuperadora de tierras en el resguardo Santa Rosa.<\/em><\/li>\n<li><em>Marciana Quiral: gobernadora por varios per\u00edodos, recuperadora de tierras, perdi\u00f3 a su padre en el proceso. <\/em><\/li>\n<li><em>Roseli Finscue coordinadora del programa mujeres y cabildante, apoya siempre activa en la comunidad. <\/em><\/li>\n<li><em>Luz Erminda Cuchillo, hace parte de las siete coordinadoras locales y mujeres. <\/em><\/li>\n<li><em>Aida Mar\u00eda Quilcue, consejera CRIC, ONIC y ahora delegada al CRIC nacional. <\/em><\/li>\n<li><em>En Inz\u00e1 7 coordinadoras locales del programa mujer<\/em><\/li>\n<li><em>En el resguardo de Santa Rosa no se ha podido consolidar, pero hay una compa\u00f1era concejal (Lilia Rosa)<\/em><a href=\"#_ftn63\" name=\"_ftnref63\"><em><strong>[63]<\/strong><\/em><\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>Las mujeres, adem\u00e1s, representaron las caracter\u00edsticas de su territorio e hicieron visible algunas de las problem\u00e1ticas a las que se enfrenten, haciendo \u00e9nfasis en: concesiones mineras, reclutamiento forzado de menores y conflicto armado:<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><em>Se requieren sitios de potencializaci\u00f3n, la cultura y la lengua y se presentan dificultades, el 5 de febrero nos reunimos como estructuras zonales a revisar el tema del conflicto armado, porque ya uno no sabe qui\u00e9n es qui\u00e9n y eso afecta la familia, directamente a los j\u00f3venes y\u00e9ndose a estos grupos armados. (Adem\u00e1s hay un) estudio de miner\u00eda en Tierradentro, estas son las amenazas<\/em><a href=\"#_ftn64\" name=\"_ftnref64\"><em><strong>[64]<\/strong><\/em><\/a><em>.\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Por \u00faltimo, se registr\u00f3 en la Encuesta 2016 que el 100% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas en la zona de Tierradentro han vivido alg\u00fan tipo de violencia. El 90% de los casos registrados sobre violencia contra la mujer ind\u00edgena corresponden al contexto familiar. El 60% de las mujeres han vivido alguna forma de violencia sexual, principalmente el abuso sexual (28%). Como consecuencia de los hechos de violencia el estado de salud mental y espiritual de las mujeres ind\u00edgenas de Tierradentro se ha visto afectado. El 48% de los casos de violencia contra la mujer ind\u00edgena est\u00e1n impunes. Tan solo el 20% de los casos denunciados por las mujeres han recibido alguna respuesta de parte de la autoridad despu\u00e9s de haber puesto la denuncia. Solo el 30% de los casos denunciados por las mujeres el agresor ha sido sancionado, mientras que el responsable de los hechos no ha sido sancionado en el 55% de los casos denunciados. El 12,5% de las mujeres manifestaron ser v\u00edctimas del conflicto armado de las cuales 40% de las mujeres son v\u00edctimas de desplazamiento forzado por grupos armados<a href=\"#_ftn65\" name=\"_ftnref65\">[65]<\/a>.<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 11 Cartograf\u00eda Tierradentro<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546064\"><\/a><strong>Zona Centro<\/strong><\/h2>\n<p>La zona centro est\u00e1 integrada por: Purac\u00e9, Popay\u00e1n y el Tambo y tres resguardos: Purac\u00e9, Kokonuko, Paletar\u00e1<a href=\"#_ftn66\" name=\"_ftnref66\">[66]<\/a>. La zona, cuenta como zona centro con la Asociaci\u00f3n de Cabildos Genaro S\u00e1nchez Atitak, como autoridad tradicional de los pueblos ind\u00edgenas del territorio del pueblo Kokonuko<a href=\"#_ftn67\" name=\"_ftnref67\">[67]<\/a>. El 91% de las mujeres encuestadas se reconocen y pertenecen al pueblo Ind\u00edgena Kokonuko y el 5% al pueblo Nasa<a href=\"#_ftn68\" name=\"_ftnref68\">[68]<\/a>.\u00a0 La zona centro est\u00e1 resguardada por dos volcanes que, seg\u00fan las mujeres, ayudan a organizar, proteger y armonizar.<\/p>\n<p><em>Tenemos dos volcanes que son quienes nos representan en la parte organizativa y nos acompa\u00f1an, son nuestro pap\u00e1 se\u00f1or y mam\u00e1 se\u00f1ora, quisimos hacerlo con los \u00e1rboles. Tambi\u00e9n, refleja a nosotras con sus ra\u00edces, sus ramas, sus hojas nos representa fuertemente a nosotras las mujeres.<\/em><\/p>\n<p>Seg\u00fan el documento de caracterizaci\u00f3n, la zona Centro tambi\u00e9n registra las afectaciones del conflicto sus caracter\u00edsticas geopol\u00edticas son condiciones que han generado la disputa del control territorial por parte de actores armados legales e ilegales y sectores comerciales interesados en la explotaci\u00f3n de las tierras para diferentes megaproyectos. Con consecuencias como el desplazamiento forzado y amenazas, ocupaci\u00f3n de sitios sagrados, contaminaci\u00f3n del territorio por explotaci\u00f3n minera y dificultades para cultivar alimentos propios. Se afirma que, como consecuencia de estos hechos violentos, casi la mitad de las mujeres de la zona Centro expresaron que sienten temor e inseguridad en su propio territorio. Un poco m\u00e1s de la quinta parte de ellas expresaron que han dejado de trabajar la tierra. Muchas otras de ellas dejaron de participar en el trabajo comunitario y algunas quedaron incapacitadas<a href=\"#_ftn69\" name=\"_ftnref69\">[69]<\/a>.<\/p>\n<p>El 100% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas manifestaron participar en los diferentes espacios de formaci\u00f3n comunitaria, principalmente participan en Asambleas (81%), Mingas (72%), trabajo comunitario (63%), Congresos (58%) y Movilizaciones (52%). El resguardo de Kokonuko ha habido gobernadoras, otras mujeres han sido consejeras zonales y a nivel municipal hay una concejal de Kokonuko. El 51% de las mujeres ind\u00edgenas manifestaron no haber tenido cargo en la comunidad en alg\u00fan momento a pesar de participar en los espacios de formaci\u00f3n comunitaria y en el proceso pol\u00edtico organizativo.\u00a0 El 67% de ellas manifestaron no contar con un apoyo econ\u00f3mico parte de la autoridad para el ejercicio de su liderazgo comunitario y la realizaci\u00f3n de sus actividades<a href=\"#_ftn70\" name=\"_ftnref70\">[70]<\/a>.<\/p>\n<p>En t\u00e9rminos cualitativos, las mujeres a partir de la cartograf\u00eda territorial identificaron que dentro de estos resguardos ha habido personas, mujeres, que han incidido en diferentes espacios. Destacaron participaciones como: n\u00fameros de mujeres gobernadoras y algunos cargos como profesoras, guardias, cabildantes. Adem\u00e1s, identificaron como formas de participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres, los procesos de recuperaci\u00f3n de tierras e incluso, las mujeres tejedoras.<\/p>\n<p><em>Purac\u00e9\u00a0ha habido una sola gobernadora, ha habido cabildantes, profesoras, guardias. Kokonuko, tambi\u00e9n ha habido una sola gobernadora, una concejal ha habido guardias, cabildantes. <\/em><\/p>\n<p><em>En Paletar\u00e1, ha habido 5 gobernadoras. Ha habido cabildantes, una concejal, una compa\u00f1era que fue coordinadora de familia zonal, guardias, profesoras. <\/em><\/p>\n<p><em>Poblaz\u00f3n: Ha habido 3 gobernadoras, guardias, profesoras, mujeres que ayudan con la econom\u00eda de la casa y el resguardo.<\/em><\/p>\n<p><em>Quintana: tambi\u00e9n ha habido 5 gobernadoras, cabildantes. <\/em><\/p>\n<p><em>Pueblo Kokonuko nos destacamos porque la mayor\u00eda del resguardo somos mujeres, ah\u00ed s\u00ed que nos toca o nos toca gobernadores no ha habido sino 2 de 8 a\u00f1os que llevamos como resguardo y como cabildo ya llevamos 20 a\u00f1os. La mayor\u00eda han sido mujeres, 8 gobernadoras, la guardia zonal fue mujer el a\u00f1o pasado, guardias locales, profesoras.<\/em><\/p>\n<p><em>San Jos\u00e9 de Julumito ha habido 3 gobernadoras, la mayor\u00eda son mujeres, guardias, de todo. <\/em><\/p>\n<p><em>Alto del rey: 2 gobernadoras, una concejera y luego concejera regional. <\/em><\/p>\n<p><em>Guarapamba: hemos tenido 3 gobernadoras, cabildantes, en diferentes espacios. <\/em><\/p>\n<p><em>Como zona centro tenemos tambi\u00e9n a las tejedoras, agrupadas, de los diferentes resguardos. Se re\u00fanen a tejer, a pensarse a debatir sus problemas y sus cosas, se re\u00fanen una vez a la semana porque es dif\u00edcil viajar de los distintos territorios, pero ah\u00ed est\u00e1n. Tenemos las mujeres que hacen la transformaci\u00f3n de plantas, l\u00e1cteos, vinos.\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>La participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en la zona centro, y en la mayor\u00eda de las zonas va m\u00e1s all\u00e1 de la creaci\u00f3n del CRIC. En especial, las mujeres hicieron el llamado de recordar a las mujeres recuperadoras de tierra que, incluso antes de la existencia del Consejo Regional ya ve\u00edan poniendo su vida, cuerpo y familias:<\/p>\n<p><em>Las mujeres de la zona centro fueron las mujeres que accionaron y dinamizaron el proceso de recuperaci\u00f3n de tierras, muchas mujeres mayoras son recuperadoras de tierra. Hace dos a\u00f1os en el 2018 en el proceso de recuperaci\u00f3n del territorio de Agua tibia, muri\u00f3 una compa\u00f1era, ah\u00ed mataron una compa\u00f1era. Estas mujeres estuvieron en el proceso, en la c\u00e1rcel, las mujeres se dejaban coger con sus hijitos, era un tema estrat\u00e9gico para hacer que el gobierno pusiera atenci\u00f3n y que hab\u00eda mujeres que estaban siendo encarceladas con sus hijos, eso fue una estrategia de lucha de las mujeres, pensado por las mujeres y ejecutado por las mujeres. Esto empez\u00f3 antes de que se formara el CRIC, en la zona centro empez\u00f3 en 1965 y hasta 6 a\u00f1os despu\u00e9s se cre\u00f3 el CRIC.\u00a0<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Finalmente, la Encuesta 2016 se\u00f1al\u00f3 que el 100% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas en la zona de Centro han vivido alg\u00fan tipo de violencia en sus vidas. El 86% de los casos registrados corresponden al contexto familiar, el 35% al conflicto armado y el 13% al contexto comunitario. La violencia psicol\u00f3gica es la m\u00e1s preponderante debido a que el 49% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas han sufrido alguna forma de maltrato psicol\u00f3gico, Con relaci\u00f3n a la violencia sexual, se present\u00f3 en el 10% de los casos, seguida del intento de violaci\u00f3n (5%), embarazo forzado (5%), prohibici\u00f3n de la planificaci\u00f3n por la pareja (5%) y embarazo forzado (5%).\u00a0 El 86% de los casos registrados corresponden al contexto familiar, el 35% al conflicto armado y el 13% al contexto comunitario. Durante el ejercicio cartogr\u00e1fico y su presentaci\u00f3n, las mujeres se\u00f1alaron que en la zona centro el tema de violencia intrafamiliar es del 70% y agregaron:<\/p>\n<p><em>No solo es la violencia intrafamiliar, sino que estamos pasando al feminicidio en el 2016 era del 7% hoy estamos a un 12%, que nos est\u00e1n matando nuestros propios compa\u00f1eros, est\u00e1n matando la vida. Las mujeres no nos podemos quedar calladas y no porque estemos en contra de los hombres ni m\u00e1s faltaba, que se entienda que nuestras reuniones son pol\u00edticas y es defensa de la vida y de la vida de los pueblos ind\u00edgenas. Pero si las mujeres estamos violentadas desde la casa qu\u00e9 puede pasar. <\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 12 Cartograf\u00eda Zona Centro<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546065\"><\/a><strong>Zona Norte Cxhab Wala Kiwe<\/strong><\/h2>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>La Zona Norte o Cxhab Wala Kiwe cuenta con 10 municipios, y est\u00e1 conformada por cabildos y resguardos. Contempla: Toribio, Miranda, Corinto, Caloto, Santander de Quilichao, J\u00e1mbalo, Timb\u00edo y Sotar\u00e1. Canoas, Nasa Kiwe, Caudalito, Concepci\u00f3n. Los cabildos: Miranda, Unidad P\u00e1ez, la Calera Corinto, Nasa Cxa Cxa, Caloto, Huellas,\u00a0L\u00f3pez Adentro.\u00a0Concentra los pueblos ind\u00edgenas Nasa, Kizgo, Totor\u00f3 y Totoroez. La Zona Norte, se caracteriza por su ubicaci\u00f3n geopol\u00edtica de grandes riquezas y es quiz\u00e1 una de las la zonas m\u00e1s afectadas de todas por la violencia estructural<a href=\"#_ftn71\" name=\"_ftnref71\">[71]<\/a>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Seg\u00fan la Encuesta, distintos bandos legales e ilegales se disputan el territorio, ejerciendo presi\u00f3n grupos armados, empresas multinacionales que ven en el territorio oportunidades de ganancia con la proliferaci\u00f3n de cultivos il\u00edcitos para el narcotr\u00e1fico, la explotaci\u00f3n minera legal e ilegal y dem\u00e1s proyectos extractivos y de monocultivos. Seg\u00fan el documento, se puede ver en Munchique, el r\u00edo Palo, Canoas, en Santander de Quilichao, que ya hay muchas empresas explotando oro y dejan contaminaci\u00f3n, escasez del agua, entre otras afectaciones. Para 2016, en la entrega del documento de sistematizaci\u00f3n de encuestas, iban siete mujeres asesinadas en la zona norte. Para la \u00e9poca en la que fue aplicada la encuesta, hab\u00edan disminuido los hostigamientos con la guerrilla, pero en los territorios aumentaron los cultivos il\u00edcitos y los j\u00f3venes han empezado a consumir sustancias alucin\u00f3genas. La situaci\u00f3n de seguridad en la zona del Norte del Cauca, se ha agravado: hostigamientos, enfrentamientos entre grupos armados en las zonas rurales y en las cabeceras municipales, desplazamientos. Recientemente, la columna Dagoberto Ramos de las disidencias de las FARC atacaron con un carro bomba la alcald\u00eda del municipio de Corinto, un agente del CTI fue secuestrado y despu\u00e9s asesinado en Caloto<a href=\"#_ftn72\" name=\"_ftnref72\">[72]<\/a>. En cuanto a las situaciones de violencias, las mujeres reportaron que las autoridades que se est\u00e1n eligiendo para llevar estos casos no siempre est\u00e1n formados ni interesados en atender los casos de violencias contra las mujeres<a href=\"#_ftn73\" name=\"_ftnref73\">[73]<\/a>. Esta situaci\u00f3n es hist\u00f3rica y, recordaron las mujeres de manera muy sentida a la compa\u00f1era Rosa Elena Toconaz, asesinada por la guerrilla de las FARC en 1985. Las mujeres, afirmaron que<\/p>\n<p><em>La Cxhab Wala Kiwe es la zona roja, la zona m\u00e1s riesgosa, porque se conoce por la problem\u00e1tica del narcotr\u00e1fico, problemas con la guerrilla, las autodefensas, nos han matado muchos dirigentes<\/em><a href=\"#_ftn74\" name=\"_ftnref74\"><em><strong>[74]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>En cuanto a la situaci\u00f3n de participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres, la Encuesta 2016 encontr\u00f3 que las mujeres del norte del Cauca tienen mucha experiencia en el espacio organizativo, desde hace muchos a\u00f1os las mujeres participan activamente en los espacios de reuni\u00f3n, de asamblea, han asumido diferentes espacios de representaci\u00f3n<a href=\"#_ftn75\" name=\"_ftnref75\">[75]<\/a>. Esto se vio reflejado en las intervenciones de las mujeres, para quienes la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres existe desde antes que el mismo Consejo Regional y que los impactos sobre las mujeres han tenido que ver con encarcelamiento, violencias, torturas, entre otras.<\/p>\n<p><em>Hay mayoras que han estado en la recuperaci\u00f3n de tierra, pero en estos espacios, m\u00e1s pol\u00edtico, social, que hace m\u00e1s relevante, pero hay compa\u00f1eras que empezaron del 71 y ahorita que estamos cumpliendo 50 a\u00f1os, hay mujeres que han estado en la c\u00e1rcel, que han sido golpeadas por el ej\u00e9rcito, esas si no las colocamos ah\u00ed. Porque esto es m\u00e1s lo pol\u00edtico. Visibilizar a las compa\u00f1eras que han estado en el espacio Desde el 71, nosotras como autoridades casi siempre han sido compa\u00f1eros<\/em><a href=\"#_ftn76\" name=\"_ftnref76\"><em><strong>[76]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En t\u00e9rminos de detalle cualitativo, las mujeres manifestaron que de los 22 Resguardos no se cuenta con informaci\u00f3n completa sobre los cargos que han ejercidos las mujeres, adicionalmente, hubo un cambio de estructura. De esta forma, desde el 2017, se inicia hablar de autoridad Nehwe&#8217;sx entonces, antes las mujeres ocupaban los cargos, pero -afirmaron las mujeres- no se sabe cu\u00e1les son los cargos actuales. La participaci\u00f3n de las mujeres como gobernadoras es reciente, desde 2017, pero se nos queda ah\u00ed y sigue existiendo una discusi\u00f3n debido a que no hay un conteo o seguimiento claro. En general, las autoridades Nehwe\u2019sx, tienen<\/p>\n<p><em>\u201cun mismo peso, no hay una con un cargo m\u00e1s alto que otra (\u2026) incluso la tesorer\u00eda, la administraci\u00f3n, secretaria, pero estos cargos no son de la estructura Nehwe\u2019sx y no es clara la distribuci\u00f3n\u201d<\/em><a href=\"#_ftn77\" name=\"_ftnref77\"><em><strong>[77]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>Sin embargo, a pesar de ese empoderamiento pol\u00edtico a\u00fan no se reconoce la importancia de la voz de la mujer en estos espacios. Las mujeres expresan que los hombres no tienen en cuenta ni toman en serio sus aportes en los espacios colectivos y esto implica que se est\u00e1n violentando los derechos pol\u00edticos de las mujeres. A pesar de que se muestran muy apropiadas de los espacios colectivos, empoderadas del proceso organizativo, y que son mujeres cr\u00edticas, formadas pol\u00edticamente siguen existiendo desaf\u00edos<a href=\"#_ftn78\" name=\"_ftnref78\">[78]<\/a>. Entre los obst\u00e1culos que se presentan para la participaci\u00f3n, se encuentran el temor y el hecho de que la participaci\u00f3n de las mujeres se ha visto limitada o solo reconocida a los espacios de cuidado como la cocina:<\/p>\n<p><em>Tenemos que orientar a las mujeres, no dejarlas a la cocina. Que los hombres tambi\u00e9n, las mujeres nos vamos a la reuni\u00f3n y los hombres tienen que ir asumiendo tambi\u00e9n la cocina. Entonces no es porque tiene cargo va derecho a la cocina<\/em><a href=\"#_ftn79\" name=\"_ftnref79\"><em><strong>[79]<\/strong><\/em><\/a>.<\/p>\n<p><em>Como estructura que reci\u00e9n iniciamos, es eso. A una compa\u00f1era le dio susto y no acept\u00f3 como Nehwe&#8217;sx sino recibir otro cargo. Entonces a veces uno no est\u00e1 en esos espacios porque da miedo, y ya como que quiero coger un cargo m\u00e1s peque\u00f1o. Entonces, se eligieron tres mujeres Nehwe\u2019sx, pero a una le dio miedo y quedaron dos.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Los tiempos que duran los lugares de representaci\u00f3n oscilan entre uno y dos a\u00f1os, tiempo que muchas veces es insuficiente para hacer un trabajo de larga duraci\u00f3n:<\/p>\n<p><em>La experiencia era un solo a\u00f1o, llega aprende y vuelve y sale<\/em><a href=\"#_ftn80\" name=\"_ftnref80\"><em><strong>[80]<\/strong><\/em><\/a>.<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Las mujeres recordaron y reconocieron a mujeres importantes y referentes para la participaci\u00f3n y el liderazgo:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Como consejeras, encontramos a Sara Dagua, Luceida Pilcue, Luz Marina&#8211; Luz Mila. En las coordinaciones del movimiento juvenil Rosalba Velazco, que ha venido trabajando con los j\u00f3venes y en la coordinaci\u00f3n de mujeres encontramos a Ana Tulia, Margarita Hilamo, Dora, Emilsen Paz, Celia Umenza, Gloria Edilma, Oneida Ocampo, Dilma Alfonso, representante legal Rosalba Velasco y en la Estructura Nehwe&#8217;sx encontramos dos en Adela, Rogelia en Miranda<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En cuanto al caso espec\u00edfico de J\u00e1mbalo, la mayora<a href=\"#_ftn81\" name=\"_ftnref81\">[81]<\/a> se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Recordar a nuestras Kiwe. Hemos tenido hasta el momento 12 mujeres autoridades Nehwe&#8217;sx. 15 coordinadoras locales como programa mujer en J\u00e1mbalo, 13 presidentas de las juntas de acci\u00f3n comunal, 9 mujeres concejalas por el movimiento MAIS en J\u00e1mbalo. Sol representa, mujeres en la guardia no con un n\u00famero exacto porque son muchas, y 1 reina de adulto mayor. <\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>Ilustraci\u00f3n 13 Cartograf\u00eda Jambal\u00f3<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>Ilustraci\u00f3n 14 Cartograf\u00eda Cxhab Wala Kiwe<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<h2><a name=\"_Toc68546066\"><\/a><strong>Zona Reasentamientos<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Comprende los municipios de Cajib\u00edo, Morales, Sotar\u00e1. La zona de reasentamientos se caracteriza ser territorio del pueblo ind\u00edgena Nasa. En la zona de Reasentamientos se han registrado casos de violaciones por parte de las fuerzas militares. En un primer momento se neg\u00f3 esa situaci\u00f3n, pero la comunidad sabe que quedaron varias madres solteras tras el abuso de los militares. En el municipio de Cajib\u00edo, la multinacional de Cart\u00f3n Colombia ya tiene invadido todo un sector de aproximadamente 100 hect\u00e1reas para la producci\u00f3n de papel. Esta multinacional lleva m\u00e1s de 20 a\u00f1os explotando estas tierras lo que ha causado que actualmente la poblaci\u00f3n de Cajib\u00edo sufra por la escasez de agua<a href=\"#_ftn82\" name=\"_ftnref82\">[82]<\/a><\/p>\n<p>Seg\u00fan la Encuesta 2016, el 100% de las mujeres ind\u00edgenas encuestadas en la zona de Reasentamientos han vivido alg\u00fan tipo de violencia en sus vidas.\u00a0 El 70% de los casos registrados corresponden al contexto familiar, el 35% al conflicto armado y el 20% al contexto comunitario. Con relaci\u00f3n a los tipos de violencia, la violencia psicol\u00f3gica es la m\u00e1s preponderante (55%), f\u00edsica (20%), econ\u00f3mica (20%), discriminaci\u00f3n (15%), sexual (5%) y otra (5%). Con relaci\u00f3n a la violencia sexual, la violaci\u00f3n sexual (9%) y la maternidad forzada (9%) son los tipos de violencia sexual m\u00e1s frecuentes en la zona de reasentamientos. Existe una dificultad con muchas mujeres que han sufrido diferentes tipos de violencia pero que no acuden a ninguna instancia del cabildo, no participan en los talleres y dem\u00e1s espacios que propone el cabildo<a href=\"#_ftn83\" name=\"_ftnref83\">[83]<\/a>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El 100% de las mujeres manifestaron participar en los diferentes espacios de formaci\u00f3n comunitaria, principalmente en Mingas (93%), participaci\u00f3n en el trabajo comunitario (83%), en asambleas (83%), Congresos (69%) y Movilizaciones (52%) Tan s\u00f3lo el 21% de las mujeres encuestadas tienen alg\u00fan cargo comunitario en 2016.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A partir de la informaci\u00f3n de la Investigaci\u00f3n UNICAUCA desde 2004 a 2017, la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres (en tanto delegadas elegidas) no supera el 37%: para 2004 su participaci\u00f3n fue de 12%, para 2010 de 25% y para 2014 y 2017 de 37%. Las cifras espec\u00edficas:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"196\">Gobernadora<a href=\"#_ftn84\" name=\"_ftnref84\">[84]<\/a><\/td>\n<td width=\"196\">21%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">Vice gobernadora<\/td>\n<td width=\"196\">30%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">Comisaria<\/td>\n<td width=\"196\">28%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">Fiscal<\/td>\n<td width=\"196\">46%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">Alguacil<\/td>\n<td width=\"196\">41%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">Alcaldesa<\/td>\n<td width=\"196\">57%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">Secretaria<\/td>\n<td width=\"196\">46%<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"196\">Tesorera<\/td>\n<td width=\"196\">30%<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546067\"><\/a><strong>Zona 10 Media Bota Caucana<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Son dos comunidades, las m\u00e1s retiradas se ubican a 7 y 8 horas de camino, por dentro de la selva desde Popay\u00e1n. Comprende los municipios de Piamonte y Santa Rosa<a href=\"#_ftn85\" name=\"_ftnref85\">[85]<\/a>. Para 2016, la Bota Caucana es una zona de importancia geoestrat\u00e9gica para la explotaci\u00f3n de recursos naturales y la puesta en marcha de diferentes megaproyectos. Por las mismas condiciones existe una fuerte presencia de grupos armados que se disputan el territorio afectando la armon\u00eda ambiental y social de las comunidades locales megaproyectos que invaden sus comunidades y como consecuencia, adem\u00e1s de la afectaci\u00f3n ambiental y social, sufren la persecuci\u00f3n en contra de sus l\u00edderes y comuneros<a href=\"#_ftn86\" name=\"_ftnref86\">[86]<\/a>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Para 2016, el 100% de las mujeres manifestaron participar en los espacios de formaci\u00f3n comunitaria. Se observa la baja participaci\u00f3n de la mujer en los espacios Pol\u00edtico Organizativo ya que, seg\u00fan comuneras, no tienen los conocimientos necesarios que les permita participar. A pesar de esto, algunas mujeres han sido gobernadoras, tesoreras y tambi\u00e9n secretarias. El 60% de las mujeres manifestaron no haber tenido cargo en la comunidad en alg\u00fan momento. Adem\u00e1s, no est\u00e1n contando con apoyo econ\u00f3mico para el ejercicio de su liderazgo comunitario debido a que el 67% de las mujeres encuestadas y que han tenido o tienen alg\u00fan cargo en la comunidad manifestaron que no cuentan con apoyo econ\u00f3mico de parte de la autoridad para el ejercicio de su liderazgo comunitario y la realizaci\u00f3n de sus actividades. El 10% de las mujeres manifestaron haber vivido obst\u00e1culos para la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en su territorio.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>A partir del ejercicio cartogr\u00e1fico, las mujeres dieron cuenta de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de algunas gobernadoras, afirmando, que son pocas las mujeres que han llegado a ser gobernadoras, a pesar de desempe\u00f1arse como alguaciles, coordinadoras de programas, y coordinadoras locales<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>En uno de los cabildos hemos tenido hace 5 a\u00f1os una gobernadora una sola mujer, pero all\u00e1 hay coordinadora local, no ha habido gobernadoras.<\/em><\/p>\n<p><em>En la comunidad de San Carlos, ahora en este a\u00f1o vi dos compa\u00f1eras que se posicionaron como autoridades: alcalde mayor y alguacil mayor. <\/em><\/p>\n<p><em>En un tercer cabildo, no ha habido autoridades, pero hay coordinadoras locales, es una localidad nueva con 3 a\u00f1os, pero no he visto autoridades mujeres. <\/em><\/p>\n<p><em>En una cuarta comunidad, el Resguardo Santa Marta ha habido una gobernadora, pero ha habido coordinadoras de diferentes programas y hay coordinadora local. <\/em><\/p>\n<p><em>En otro cabildo, las mujeres, un solo a\u00f1o hubo gobernador el resto han sido mujeres.\u00a0<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 15 Cartograf\u00eda Media Bota Caucana<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<h1><a name=\"_Toc68546068\"><\/a><strong>FACTORES Y DESIGUALDADES QUE OBSTACULIZAN LA PARTICIPACI\u00d3N POL\u00cdTICA DE LAS MUJERES IND\u00cdGENAS<\/strong><\/h1>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>el hecho de que yo alce la mano y yo quiera dar mi opini\u00f3n \u00abNo, t\u00fa c\u00e1llate porque t\u00fa eres mujer\u00bb, \u00abNo, lo tuyo no es importante, lo que estamos hablando ac\u00e1 es lo importante\u00bb entonces, ese tipo de violencias. muchas tal vez no lo miran como violencias<\/em><\/p>\n<p>Durante estos 50 a\u00f1os de vida del CRIC, las mujeres han participado pol\u00edticamente desde diferentes lugares. Cada vez m\u00e1s, las mujeres y su trabajo son visibles, posicionadas y reconocidas. A\u00fan con todos los avances y con el hecho de que ha existido un n\u00famero importante de mujeres en cargos de liderazgo (no en los m\u00e1s altos dentro de la estructura regional, pero s\u00ed de las estructura zonales y locales), la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres no est\u00e1 garantizada y se enfrentan a m\u00faltiples factores de car\u00e1cter hist\u00f3rico, econ\u00f3mico y social. Es importante tener en cuenta que en el caso de las mujeres del CRIC existe una doble y hasta triple discriminaci\u00f3n: por ser ind\u00edgenas, por ser mujeres y por ser lideresas o tener labores de defensa y representaci\u00f3n. A continuaci\u00f3n, se presentan los principales obst\u00e1culos, desigualdades y afectaciones que afectan la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en sus distintos \u00e1mbitos:<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546069\"><\/a><strong>1. Desigual distribuci\u00f3n del trabajo reproductivo o de cuidado y sus implicaciones<\/strong><\/h2>\n<p><em>\u201cel pap\u00e1 de mis hijos tambi\u00e9n \u00e9l era muy consecuente porque yo me iba y \u00e9l se quedaba en la casa con los muchachos, entonces s\u00ed me rega\u00f1aba, pero lo normal, no me rega\u00f1aba tanto tampoco\u201d.<\/em><\/p>\n<p>El primer grupo de obst\u00e1culos y desaf\u00edos para la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres, tiene que ver con el trabajo reproductivo y de cuidado. No porque estos sean un obst\u00e1culos o aspectos negativos en s\u00ed mismos, sino porque el contexto en el cual se han configurado hist\u00f3ricamente ha sido desigual para las mujeres en relaci\u00f3n a los hombres. Esto se debe a una desigualdad de car\u00e1cter hist\u00f3rico y cultural: en el patriarcado, la divisi\u00f3n sexual del trabajo ha dispuesto que las mujeres por su capacidad f\u00edsica de parir<a href=\"#_ftn87\" name=\"_ftnref87\">[87]<\/a>, son las encargadas de la reproducci\u00f3n de la vida y de todo el cuidado y trabajo que esta implica. De esta manera, se dividen los cuerpos por espacio, asign\u00e1ndole a las mujeres el espacio privado o dom\u00e9stico y las actividades de cuidado, mientras que a los hombres los ubica en la esfera p\u00fablica y les asigna el rol del proveedor econ\u00f3mico. Mientras la mujer se queda en casa, el hombre sale a participar en la vida pol\u00edtica y econ\u00f3mica explicita. Esta divisi\u00f3n, entonces, es una desigualdad estructural. Es decir, que no es un hecho aislado o novedoso, sino que, por el contrario, se ha sedimentado a lo largo del tiempo.<\/p>\n<p><em>Relaci\u00f3n entre el factor econ\u00f3mico y el factor pol\u00edtico, donde la mujer, dadora de vida, la que cuida la que protege y la que gu\u00eda, el hombre el que sale y trae el dinero. Esta generaci\u00f3n es dif\u00edcil de cambiarlo, esta generaci\u00f3n, c\u00f3mo nos podemos<\/em><a href=\"#_ftn88\" name=\"_ftnref88\"><em><strong>[88]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>El trabajo reproductivo y de cuidado, hace referencia a todas aquellas acciones indispensables y necesarias para garantizar la vida y su sostenimiento: cultivo, preparaci\u00f3n y administraci\u00f3n de alimentaci\u00f3n, cuidado, escucha, crianza, limpieza; en general, todos los aspectos que sostienen la vida. Sin embargo, este no se piensa como un trabajo o una acci\u00f3n pol\u00edtica, por ser considerado un \u201cdeber natural\u201d con el que las mujeres, por ser mujeres deben cumplir. Para las mujeres ind\u00edgenas y sus pueblos, esta dimensi\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico reproductivo y de cuidado, no solamente es un sostenimiento de la vida individual, sino que tiene un significado y un valor de car\u00e1cter colectivo: su labor sostiene la familia, s\u00ed, pero tambi\u00e9n, la comunidad y sostiene el proceso organizativo, hasta la pervivencia de los pueblos.<\/p>\n<p>Pensarse y problematizar la distribuci\u00f3n es importante, ya que el trabajo reproductivo determina definitivamente la posibilidad de participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en espacios comunitarios y regionales de toma de decisi\u00f3n, sus probabilidades de ejercer una participaci\u00f3n sostenida en el tiempo, y determina los impactos o no dentro de sus familias, entre otras. La naturalizaci\u00f3n del trabajo reproductivo y dom\u00e9stico como un deber ser impuesto sobre las mujeres tiene impactos diferenciales para las mujeres que participan pol\u00edticamente:<\/p>\n<p><strong><em>M\u00faltiples jornadas laborales:<\/em><\/strong><em> Sobre carga para las mujeres que participan pol\u00edticamente ya que se generan m\u00faltiples jornadas laborales: Una<\/em> vez las mujeres se convierten en participantes activas de las distintas formas de participaci\u00f3n pol\u00edtica, sus jornadas laboras no se flexibilizan, sino que, por el contrario, se acumulan siendo una adici\u00f3n de deberes y responsabilidades. Las mujeres son asignadas con doble y hasta triples jornadas laborales: trabajo reproductivo y de cuidado\/ trabajos laborales\/. Las mujeres, terminan realizando muchas actividades a la vez puesto que todas \u201cdeben responder\u201d en todas las dimensiones en las que se desempe\u00f1an las mujeres: ambiente familiar, comunitario, de pareja, laboral.\u00a0 Estas jornadas m\u00faltiples en las vidas de las mujeres deviene en una \u201csobrecarga de trabajo\u201d con impactos complejos: puede traducirse en problemas de salud, en imposibilidad para la participaci\u00f3n, en agotamiento, entre otras<a href=\"#_ftn89\" name=\"_ftnref89\">[89]<\/a>. Esta situaci\u00f3n se pone de manifiesto en las siguientes afirmaciones de las mujeres:<\/p>\n<p><em>porque no es s\u00f3lo que la mujer llegue a ser gobernadora, a ser guardia, a ser digamos integrante del cabildo, porque la mujer no s\u00f3lo llega a ser como le digo gobernadora, guardia, sino que sigue con esa carga de la casa \u00bfs\u00ed?\u00a0 O sea, el trabajo a la mujer se le multiplica<\/em><a href=\"#_ftn90\" name=\"_ftnref90\"><em><strong>[90]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>Hacer muchas cosas a la vez: la mujer coloca el almuerzo est\u00e1 pendiente del ni\u00f1o, del tejido, que la vaca, que la ropa del marido, que el estudio. y no desconocemos que el hombre hace cosas, pero las mujeres tienen m\u00e1s<\/em><a href=\"#_ftn91\" name=\"_ftnref91\"><em><strong>[91]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>La mujer, ser levanta, hacer el desayuno, alista los ni\u00f1os, si puede se arregla, deja listo el almuerzo despu\u00e9s probablemente vaya, no falta que en la escuela le pase algo al ni\u00f1o \u00bfsituaci\u00f3n similar pasa con los hombres? No<\/em><a href=\"#_ftn92\" name=\"_ftnref92\"><em><strong>[92]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>No el hombre de por s\u00ed pues ellos se levantan, se ba\u00f1an, se cambian y se van. En cambio, uno no puede hacer eso (\u2026) el fin de semana era sagrado para estar con mis hijos y dejar todo organizado. S\u00ed, dejar buscado el revuelto (la comida), dejar todo limpio, barrido, trapeado, la ropa, ojal\u00e1 se secara toda para dejarla uno doblada, acomodada, todo. Yo enjabonaba hasta las 11 de la noche, llegaba y so era lave y lave y lave<\/em><a href=\"#_ftn93\" name=\"_ftnref93\"><em><strong>[93]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><strong><em>Limitada disponibilidad de tiempo<\/em><\/strong>: las mujeres deben distribuir su tiempo en las actividades anteriormente mencionadas. Al cuidado de sus esposos, hijas e hijos, otros familiares y personas de cuidado, as\u00ed como la alimentaci\u00f3n, el cuidado de cultivos y chagras, entre otras. As\u00ed, el trabajo reproductivo y de cuidado toma la mayor o una muy significativa parte de sus tiempos y deja la pregunta de \u00bfen qu\u00e9 momento van a participar si tienen todos sus d\u00edas ocupados?<\/p>\n<p>Las m\u00faltiples responsabilidades que tienen dentro del hogar y el escaso apoyo que reciben de sus compa\u00f1eros e hijos frente a las tareas dom\u00e9sticas y el cuidado de los hijos e hijas, que le dificulta a las mujeres estar al tanto de lo que ocurre al nivel m\u00e1s amplio de la organizaci\u00f3n y comprometerse con el desempe\u00f1o de otras tareas, al no verse acompa\u00f1ada de la necesaria mayor participaci\u00f3n de los hombres en las labores propias del hogar \u2212que hiciera posible una distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa de las m\u00faltiples tareas que exige el cuidado y atenci\u00f3n de la familia\u2212, la mayor participaci\u00f3n de las mujeres en actividades comunitarias y organizativas est\u00e1 acompa\u00f1ada de una sobrecarga de trabajo para ellas, con efectos negativos en su salud y, en general, en su calidad de vida 50<a href=\"#_ftn94\" name=\"_ftnref94\">[94]<\/a><\/p>\n<p><em>\u201cexisten m\u00faltiples responsabilidades en el hogar y escaso apoyo por parte de compa\u00f1eros e hijos frente a las tareas dom\u00e9sticas y el cuidado de los hijos e hijas, lo que dificulta a las mujeres estar al tanto de lo que ocurre al nivel m\u00e1s amplio de la organizaci\u00f3n y comprometerse con el desempe\u00f1o de otras tareas<\/em><a href=\"#_ftn95\" name=\"_ftnref95\"><em><strong>[95]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p><strong><em>Determina el c\u00f3mo hacen presencia las mujeres en los espacios: <\/em><\/strong>El cuidado de las hijas y los hijos durante los espacios organizativos y formativos, es decir, que las mujeres frecuentemente deben asistir con ni\u00f1as y ni\u00f1os a reuniones y espacios formativos y de toma de decisi\u00f3n, ya que se recrimina dejarlos en casa, y se recrimina cuando deben llevarlas y llevarlos a sus reuniones<\/p>\n<p><em>Nos incentivan que los ni\u00f1os son responsabilidad de la mujer, es rara la vez casi nula en que van a ver a un hombre junto con su ni\u00f1o o ni\u00f1a peque\u00f1a, las mujeres si les interesa la cuesti\u00f3n van a estar con su ni\u00f1o o ni\u00f1a al lado. Si los ni\u00f1os est\u00e1n inquietos a la mujer le toca salir y distraerlos. Esas din\u00e1micas para nosotras son normales, eso limita la participaci\u00f3n<\/em><a href=\"#_ftn96\" name=\"_ftnref96\"><em><strong>[96]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>Los hombres porque para ellos es mucho m\u00e1s f\u00e1cil, nosotras incluso para ir a las reuniones, para ir donde vamos, a veces, muchas vamos cargando a nuestros hijos peque\u00f1os y, si ya est\u00e1n grandecitos pues ahorita, por ejemplo, como muchas de nosotras tenemos que cargar con nuestros hijos, con las tareas, con todas las obligaciones escolares, con la responsabilidad de la familia, pero a su vez seguir cumpliendo con la labor comunitaria<\/em><a href=\"#_ftn97\" name=\"_ftnref97\"><em><strong>[97]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><strong><em>Determina los cargos en los que se considera leg\u00edtimo que participen: <\/em><\/strong>Las mujeres son frecuentemente ubicadas en cargos que se asume desarrollar\u00edan bien por ser mujeres: la cocina y la alimentaci\u00f3n de los encuentros, reuniones, entre otras. Las investigadoras de la UNICAUCA afirmaron que al realizar su investigaci\u00f3n en la zona de Reasentamientos encontraron:<\/p>\n<p><em>\u201cactas donde dec\u00edan \u00abpara tal cargo esa plancha no debe quedar as\u00ed porque ah\u00ed no hay mujeres y ahora qui\u00e9n cocina\u00bb as\u00ed, textualmente. Mujeres que asum\u00edan cargos y dec\u00edan yo asum\u00ed, pero no sab\u00eda qu\u00e9 es ser fiscal, \u00abnos tocaba era la cocina, llegar de primeras a prender candela, a buscar las se\u00f1oras para que cocinen, y luego lavar ollas\u201d<\/em><a href=\"#_ftn98\" name=\"_ftnref98\"><em><strong>[98]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>Adicionalmente, las mujeres se\u00f1alaron que su participaci\u00f3n hist\u00f3ricamente era alta, aunque hac\u00edan parte de cargos no principales. En ocasiones, los hombres que ocupaban altos cargos como gobernadores, o cabildantes en general, llevaban a sus parejas mujeres a los espacios, pero no para opinar o preguntar sino para cocinar:<\/p>\n<p><em>la mujer participaba (\u2026) estaba de secretaria, de fiscal, y en algunos Cabildos pues uno mira, hay comunidades que son muy machistas, porque si el esposo es cabildante entonces la mujer tambi\u00e9n tiene que ir a la reuni\u00f3n, a la asamblea, pero a la cocina, no debe ir al espacio a conversar, a tomar decisiones, no, la mujer tiene que ir, pero a cocinar, entonces yo dec\u00eda que no era justo que la mujer solamente fuera a cocinar, \u00bfPor qu\u00e9 ten\u00eda que ir a cocinar? \u00bfPor qu\u00e9 el hombre no pone la olla tambi\u00e9n?<\/em><a href=\"#_ftn99\" name=\"_ftnref99\"><em><strong>[99]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><strong><em>Impactos y familia<\/em><\/strong><em>: <\/em>cuando las mujeres rompen con la expectativa o el rol que por ser mujeres se tiene sobre ellas de estar exclusivamente en la casa al cuidado de las hijas e hijos, frecuentemente se presentan reclamos, exigencias, demandas, entre otras. Debido a que se presentan como exigencias y expectativas el cumplimiento de estos roles, cuando las mujeres participan pol\u00edticamente en espacios p\u00fablicos, ya sean asambleas, comunitarios, entre otros, existen impactos y movimientos en sus familias. En ocasiones, los impactos son positivos y las familias re organizan sus tiempos y responsabilidades para que las mujeres puedan asistir a reuniones y ejercer cargos, sin embargo, m\u00e1s que frecuentemente, las mujeres se encuentran con rechazo y exigencias: se les exige decidir entre participar y mantener sus matrimonios y familias, se les culpa de abandono, falta de atenci\u00f3n y cuidado. Las mujeres tienen que salir, ausentarse incluso semanas enteras de sus hogares. La conformaci\u00f3n de familias y de pareja no est\u00e1n pensadas para el cuidado y en un rol muy dom\u00e9stico, entonces ah\u00ed, esa forma de conformaci\u00f3n de familia, es un pensamiento muy cerrado para muchos y por eso tambi\u00e9n muchos se desintegran<a href=\"#_ftn100\" name=\"_ftnref100\">[100]<\/a><\/p>\n<p><em>La mayor\u00eda de las veces es un impacto negativo el hecho de que las mujeres empecemos a dejar nuestros hogares va generando ciertas dificultades al interior de la familia, va generando ciertas dificultades al interior de nuestros hogares a ra\u00edz de que muchos de los compa\u00f1eros no son, como es que dijera, tan elocuentes con el tema, tan consecuentes y decir \u00abte apoyo, te acompa\u00f1o\u00bb si no que al contrario empiezan la primera brecha es la familia donde dicen: bueno, si usted se va para all\u00e1 entonces defina: o su cabildo o yo o la participaci\u00f3n pol\u00edtica o nosotros, porque la familia tambi\u00e9n te pone a veces como unos l\u00edmites en los cuales<\/em><a href=\"#_ftn101\" name=\"_ftnref101\"><em><strong>[101]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>cuando vamos a los espacios pol\u00edtico-organizativos lo primero que nos dicen es \u00ab\u00bfVa a dejar la familia botada? \u00bfY los Hijos? \u00bfCon qui\u00e9n los vas a dejar?\u00bb cosas como esas <\/em><\/p>\n<p>Cuando existe remuneraci\u00f3n, es posible que se presenten menos problemas porque est\u00e1 aportando al hogar expl\u00edcitamente:<\/p>\n<p><em>Pues me acuerdo que me iba a veces una semana, dos semanas, eso s\u00ed. Pero hab\u00eda tiempos en que la organizaci\u00f3n ten\u00eda fondos y nos daba un aporte, nos daba una bonificaci\u00f3n, entonces cuando hab\u00eda bonificaci\u00f3n ya yo la compart\u00eda con los de la casa y no hab\u00eda problema, pero hab\u00eda tiempos en los que no hab\u00eda bonificaci\u00f3n entonces yo llegaba era a trabajar a la casa para poder salir otra vez, entonces era bien duro, pero as\u00ed trabajamos<\/em><a href=\"#_ftn102\" name=\"_ftnref102\"><em><strong>[102]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p>La participaci\u00f3n activa de las mujeres en ocasiones tiene represalias por parte de sus parejas o compa\u00f1eros:<\/p>\n<p><em>a m\u00ed me dejaron porque \u201ccomo para usted es primero la comunidad, prefiere m\u00e1s la calle, ah\u00ed est\u00e1n las puertas abiertas\u201d, por eso soy padre y madre, s\u00ed me duele en el alma, por mis hijos tan peque\u00f1itos, los iba a recuperar y ah\u00ed estoy, es un trabajo que los hombres jam\u00e1s entender\u00edan<\/em><a href=\"#_ftn103\" name=\"_ftnref103\"><em><strong>[103]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><strong><em>Pedir permiso para participar: <\/em><\/strong>en el mismo entendido de que el lugar de las mujeres es dentro de los hogares exclusivamente, las mujeres muchas veces tienen que solicitar \u201cpermisos\u201d a sus compa\u00f1eros o parejas para poder hacer otras actividades y salir de casa. Frecuentemente, no se presenta como una imposici\u00f3n consciente, pero las mujeres sienten que sin avisar y sin el visto bueno no pueden salir.<\/p>\n<p><strong><em>La desigualdad se exacerba o es diferencial cuando la madre es cabeza de hogar<\/em><\/strong><em>: <\/em>implica mucho apoyo familiar para que la mujer pueda participar y que sea sostenible su participaci\u00f3n.<\/p>\n<p><em>Hay es un gran n\u00famero de mujeres cabeza de familia, y eso es limitante porque entonces hasta en lo laboral o en la participaci\u00f3n una no puede pensar solamente en la participaci\u00f3n, sino que adem\u00e1s pensar en los hijos y las hijas o si tiene al cuidado padres, madres. Entonces ya son cuatro responsabilidades en las que hay que pensar, mientras que los compa\u00f1eros. Si est\u00e1n a cargo de sus hijos o de otras personas al cuidado pues tienen que distribuir entre lo que se gastan pal cuidado y querer participar, porque claro como no es una com\u00fan entonces toca sortear, y para ser lideresa, para ser autoridad, se vuelve un obst\u00e1culo, porque toca balancear el tiempo y la decisi\u00f3n del querer y lo que es una obligaci\u00f3n<\/em><a href=\"#_ftn104\" name=\"_ftnref104\"><em><span style=\"text-decoration: line-through;\"><strong>[104]<\/strong><\/span><\/em><\/a><\/p>\n<p><strong><em>Obstaculizaci\u00f3n explicita: <\/em><\/strong>retomando el Diplomado 2011, la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres se ve limitada cuando existen situaciones de \u201cobstaculizaci\u00f3n expl\u00edcita\u201d, es decir, cuando se les proh\u00edbe, cuestiona o niega determinantemente su participaci\u00f3n en espacios de toma de decisi\u00f3n. Esta obstaculizaci\u00f3n, ocurre especialmente por parte de parejas, compa\u00f1eros y familiares, quienes recriminan a las mujeres dejar de lado sus tareas del hogar, se\u00f1alando un supuesto \u201cdescuido de sus responsabilidades con los hijos e hijas\u201d e incluso acusaciones de infidelidad\u201d<a href=\"#_ftn105\" name=\"_ftnref105\">[105]<\/a>. Estas situaciones negativas frente a la participaci\u00f3n de las mujeres ejercen presi\u00f3n sobre ellas, llev\u00e1ndolas frecuentemente a abandonar los procesos organizativos, no son lejanas de la desconfianza del trabajo de las mujeres hacia la comunidad y la propia organizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>solamente manten\u00eda pegada de las ollas porque mi compa\u00f1ero dec\u00eda que las mujeres no ten\u00edan derecho a capacitarse de ninguna manera, que solo ten\u00edan que criar hijos y yo estaba convencida<a href=\"#_ftn106\" name=\"_ftnref106\">[106]<\/a>,<\/p>\n<p><strong><em>Interiorizaci\u00f3n de la obligaci\u00f3n del trabajo reproductivo: <\/em><\/strong>El discurso, de las labores del trabajo de cuidado como excluyentes a la participaci\u00f3n tambi\u00e9n es interiorizado por las mujeres, quienes, reconocen que frecuentemente deben decidir entre participar y las labores:<\/p>\n<p><em>nosotras mismas tambi\u00e9n empezamos a mirar \u00abNo, yo creo que no puedo estar en ese espacio porque con qui\u00e9n dejo los ni\u00f1os\u00bb, \u00abYo creo que yo no puedo seguir estudiando porque es que yo ya soy mam\u00e1\u00bb, \u00abYo creo que yo ya no puedo ser gobernadora porque \u00bfQui\u00e9n se va a encargar de las cosas y del cuidado de la casa?\u00bb Entonces, nosotras tambi\u00e9n nos hemos cre\u00eddo ese cuento mal contado de que no podemos y sabemos que s\u00ed es posible solo que hay que empezar a cambiar ese chip que tenemos inmerso en la cabeza, de que solamente nacimos para tener hijos, para cuidar la casa y para dedicarnos a las funciones del hogar que son roles que vienen con nosotros, que est\u00e1n innatos pero que tambi\u00e9n podemos coordinar desde otras acciones y poder hacer un buen ejercicio comunitario<\/em><a href=\"#_ftn107\" name=\"_ftnref107\"><em><strong>[107]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p><strong><em>Sobre carga en otras mujeres: <\/em><\/strong>se identific\u00f3 dentro de la informaci\u00f3n compartida por las mujeres, que frecuentemente el que las mujeres salgan a participar en espacios fuera de sus hogares por d\u00edas, e incluso semanas completas podr\u00eda traducirse en una redistribuci\u00f3n de las tareas al interior de los hogares: al no estar la mujer\/mam\u00e1\/esposa\/cuidadora, se pensar\u00eda que ser\u00eda la oportunidad para que los hombres se hagan cargo de las tareas. Y, si bien, muchas veces ocurre as\u00ed y se convierte la familia en una red de apoyo y sost\u00e9n, en muchos otros casos la carga de cuidado y dom\u00e9stica que no puede asumir la mujer activa pol\u00edticamente, recae sobre las mujeres que quedan en el hogar: abuelas e hijas, y cuando existen los medios econ\u00f3micos se la paga a una mujer por su trabajo:<\/p>\n<p><em>siempre hab\u00eda alguien en la casa, a veces una hermana, siempre ten\u00edan alguien que los acompa\u00f1aba. Ahora es que mi hija me reclama porque dice que yo los he dejado mucho tiempo solos. Y porque ella siempre me reclama porque le tocaba, pues por ser mujer tambi\u00e9n, siempre le dejan m\u00e1s el oficio. Entonces todo el tiempo a ella le tocaba el oficio de la casa, siempre y pues es duro porque a ella le tocaba, se quedaba (\u2026) Hab\u00eda alguien que se quedaba ayudando, pero vienen por unas horas y eso y luego ya se va, y se quedaba pues mi hija con los ni\u00f1os<\/em><a href=\"#_ftn108\" name=\"_ftnref108\"><em><strong>[108]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 16 Desigual distribuci\u00f3n del trabajo reproductivo o de cuidado y sus implicaciones<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc68546070\"><\/a><strong>2. <\/strong><strong>Estereotipos y valoraciones desiguales de la participaci\u00f3n de las mujeres<\/strong><\/h3>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u201cSe piensa que las mujeres por ser mujeres no tenemos la posibilidad de hacer determinados trabajos\u201d<\/em><\/p>\n<p>En el marco del continuum desigual de la estructura patriarcal sobre las mujeres, existen estereotipos e imaginarios adem\u00e1s de los relacionados con la divisi\u00f3n del trabajo, pero conectados. Estos, se presentan como obst\u00e1culos para la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en tanto no les permiten acceder a la participaci\u00f3n, o las juzgan cuando lo hacen. Sistema patriarcal: como bien sabemos, vivimos en un sistema patriarcal y eso ha influido mucho en el tema del pensamiento y en el tema de c\u00f3mo como mujeres podemos hacer una participaci\u00f3n equitativa en nuestras comunidades, nuestros mayores han hablado de la paridad 46:27 de la igualdad el equilibrio, pero en nuestras comunidades no se ve reflejado este tema<\/p>\n<p><strong><em>Valoraci\u00f3n desigual de la participaci\u00f3n de hombres y mujeres:<\/em><\/strong> las mujeres en el proceso de investigaci\u00f3n, afirmaron que cuando tienen cambios en sus din\u00e1micas familiares, por ejemplo, una separaci\u00f3n, divorcio o casos de infidelidad el trato que reciben es desigual al de los hombres. Por ejemplo, en el caso de las separaciones el hombre puede continuar en sus distintas labores y cargos de representaci\u00f3n, mientras las mujeres son citadas y se les cuestiona su nueva situaci\u00f3n. En los casos de infidelidad, ocurre lo mismo: los hombres no reciben ning\u00fan impacto en particular, mientras las mujeres son juzgadas y se\u00f1aladas. E incluso, se pone en duda su capacidad de ejercer los cargos. La existencia de mayor severidad y censura frente a los comportamientos de las mujeres.<\/p>\n<p>Tienen una mujer en su resguardo que sube inmediatamente a un cargo de estos, y en cambio si sube una mujer y ella consigue un marido por fuera de su hogar. A las mujeres las estigmatizamos, pero no nos damos cuenta que los hombres tienen acciones iguales, pero no son estigmatizados<a href=\"#_ftn109\" name=\"_ftnref109\">[109]<\/a>.<\/p>\n<p>Las brechas que tu encuentras para participaci\u00f3n en lo pol\u00edtico- organizativo tiene que ir mucho m\u00e1s all\u00e1, incluso yo creo que son mucho m\u00e1s profundas querer ser l\u00edder o querer ser gobernadora o querer participar en lo pol\u00edtico- organizativo porque como es al interior de tu resguardo entonces, por lo general siempre te van a juzgar es por tu vida personal que por tu vida laboral o profesional o por tu trabajo. Entonces, desde ah\u00ed empieza como la primera brecha: \u00bfQui\u00e9n es ella para poder ejercer tal cosa? o, por ejemplo, siempre te van a juzgar y yo siempre lo he dicho: siempre te van a juzgar desde tu vida sexual m\u00e1s no desde tu vida laboral entonces \u00abpero es que ella es esto, pero es que una es tal cosa, pero es que Juanita es tal otra, pero es que zutana tal cosa<a href=\"#_ftn110\" name=\"_ftnref110\">[110]<\/a><\/p>\n<p>A la mujer se le cataloga, se le valora, subvalora tambi\u00e9n mucho por la parte moral, c\u00f3mo es su comportamiento, en cambio a los compa\u00f1eros no, es parte tambi\u00e9n de los asuntos que se dan<a href=\"#_ftn111\" name=\"_ftnref111\">[111]<\/a><\/p>\n<p>Para llegar a asumir cargos se juzga: ten\u00eda que ser una mujer que no tuviera ning\u00fan problema ninguna debilidad y se le ve\u00edan alguna entonces esa no puede ser<\/p>\n<p>son realidades muy diferentes as\u00ed los dos cumplamos la misma labor comunitaria para las mujeres hay m\u00e1s recriminaci\u00f3n, existen unos deberes sobrecargados a diferencia de los hombres lo cual, a nosotras, hace que se nos dificulte la participaci\u00f3n, hace que dejemos de creer en nosotras, que dejemos de tener esa confianza en nosotras<\/p>\n<p>mujeres no se les va a permitir nada de eso porque inmediatamente t\u00fa est\u00e1s cerr\u00e1ndole la puerta a otras compa\u00f1eras al llegar a ese espacio<\/p>\n<p>No solo en t\u00e9rminos de lo moral o lo correcto, son juzgadas las mujeres. Adem\u00e1s, se les exigen y se mide sus capacidades de manera distinta que los hombres:<\/p>\n<p>la falta de reconocimiento, cuesta m\u00e1s que a una mujer se le reconozca por lo que hace que a un compa\u00f1ero, el compa\u00f1ero viene a aprender y no se le cuestiona, a la compa\u00f1era dice \u00abno a esa le falta proceso\u00bb entonces&#8230;por supuesto tambi\u00e9n discriminaci\u00f3n y violencias<\/p>\n<p><strong><em>Desconfianza en el trabajo de las mujeres: <\/em><\/strong><\/p>\n<p>La desconfianza de las mujeres sobre s\u00ed mismas y sobre las dem\u00e1s es producto de la misoginia internalizada: el ver solo en los hombres voces y cuerpos de autoridad, raz\u00f3n y sabidur\u00eda. La desconfianza existente por parte de las comunidades y de la propia organizaci\u00f3n en las capacidades de las mujeres para desempe\u00f1ar cargos p\u00fablicos. As\u00ed mismo, la escasa valoraci\u00f3n que se le da a la participaci\u00f3n de las mujeres en otros espacios diferentes al dom\u00e9stico, y las cr\u00edticas y se\u00f1alamientos a las que quedan expuestas las que s\u00ed lo hacen<a href=\"#_ftn112\" name=\"_ftnref112\">[112]<\/a><\/p>\n<p>pese a que hubi\u00e9ramos estado en talleres de capacitaci\u00f3n siempre se ha tenido como esa constante de que los \u00fanicos que deben estar en los espacios de poder o de toma de decisiones son los hombres eso en la parte pol\u00edtica-organizativa<\/p>\n<p><strong><em>Falta de reconocimiento<\/em><\/strong><\/p>\n<p>En los Diplomados de g\u00e9nero, as\u00ed como en las metodolog\u00edas de los talleres, las mujeres se\u00f1alaron que existe una \u201cdesconfianza por parte de las comunidades y de la propia organizaci\u00f3n en las capacidades de las mujeres para desempe\u00f1ar cargos p\u00fablicos\u201d (115). Todo parte de una valoraci\u00f3n desigual de la participaci\u00f3n de las mujeres y sus posibles impactos en relaci\u00f3n a la valoraci\u00f3n desde la que tradicionalmente se comprende la participaci\u00f3n masculina<a href=\"#_ftn113\" name=\"_ftnref113\">[113]<\/a>.<\/p>\n<p>Cuando me entregaron el bast\u00f3n nos dec\u00edan ese bast\u00f3n le queda grande a esas mujeres<a href=\"#_ftn114\" name=\"_ftnref114\">[114]<\/a>.<\/p>\n<p>esta brecha pol\u00edtica- organizativa pues tiene que ver m\u00e1s con un tema que la gente dice \u00abpor cultura\u00bb, yo creo que no, es un tema m\u00e1s bien patriarcal, un tema machista donde siempre se ha tenido en cuenta que la figura del hombre es la que debe 03:53 sobresalir a los procesos<a href=\"#_ftn115\" name=\"_ftnref115\">[115]<\/a><\/p>\n<p>Nosotros hacemos, o sea tenemos muchas cosas por las cuales asumimos y nunca eso ha sido visto ni reconocido, ni menos por las autoridades propias ni menos por el gobierno (\u2026) as\u00ed en las movilizaciones las mujeres tambi\u00e9n salimos, mujeres j\u00f3venes, mujeres ni\u00f1as<a href=\"#_ftn116\" name=\"_ftnref116\">[116]<\/a><\/p>\n<p>siempre se va a encontrar un \u201cpero\u201d para poder apoyar a las mujeres y, a veces, las mismas mujeres no confiamos en nosotras las mujeres y preferimos seguir acompa\u00f1ando procesos de hombres es complejo porque si,<\/p>\n<p><strong><em>Exigencias t\u00e9cnicas y pol\u00edticas desiguales<\/em><\/strong><em>: <\/em>Refiera a que a la mujer se le examina su compromiso con la comunidad, pero tambi\u00e9n que tenga la experiencia y perfil para ser gobernadora. porque representa fuera y las reuniones aqu\u00ed adentro, mandar<a href=\"#_ftn117\" name=\"_ftnref117\">[117]<\/a>. Esta no es una situaci\u00f3n que aplique de la misma forma para los hombres, de quienes se espera que demuestran compromiso por el proyecto colectivo y es suficiente para ejercer cargos. Seg\u00fan las investigadoras de UNICAUCA, las mujeres que se encuentran en cargos de representaci\u00f3n en la Zona de Reasentamientos, tienen alg\u00fan tipo de formaci\u00f3n certificada que demuestra sus capacidades para el liderazgo y la toma de decisi\u00f3n, mientras que los hombres son menos certificados. Adicionalmente, se\u00f1alaron, este tipo de informaci\u00f3n y formaci\u00f3n se les exige a las mujeres mientras que a los hombres no.<\/p>\n<p><strong><em>Estereotipos sobre la organizaci\u00f3n femenina: <\/em><\/strong>Se cuestiona cuando las mujeres hacen parte de espacios o procesos organizativos. Esto, debido a que existe un imaginario sobre lo que las mujeres pueden hablar o hacer cuando est\u00e1n juntas. Los estereotipos, tienen que ver con la relevancia de que las mujeres se re\u00fanan (\u00bfpara qu\u00e9 se van a poner en esas?) y con que se asume que tendr\u00e1 impactos negativos y divisorios, o que las mujeres -se asume- solo se re\u00fanen para chismes y no conversaciones serias.<\/p>\n<p><em>a veces el miedo de decirle al esposo: voy a ir a una reuni\u00f3n de mujeres \u00ab\u00bfC\u00f3mo as\u00ed esas viejas desocupadas? all\u00e1 se van es a echar chisme, cosas como esas y esos estereotipos pues, fueron generando en nosotras, en vez de temor, un arraigo mucho m\u00e1s fuerte de decir \u00absi, vamos a seguir haci\u00e9ndolo\u00bb y se dio toda esa situaci\u00f3n, ya en el a\u00f1o 2013, en el municipio de Totoro18:15 se conform\u00f3 una mesa de la mujer en compa\u00f1\u00eda del programa Mujer CRIC, en compa\u00f1\u00eda de la Red Departamental de Mujeres. Entonces, empezamos a buscar alianzas estrat\u00e9gicas, alianzas que nos sirvieran para que dijeran \u00abNo, no son solamente esas desocupadas\u00bb sino que hay a nivel del departamento, a nivel de los municipios y empezamos a tejer<\/em><a href=\"#_ftn118\" name=\"_ftnref118\"><em><strong>[118]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Temor a la participaci\u00f3n y falta de auto reconocimiento<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Las mujeres no somos socializadas para creer en nosotras mismas. Se nos hace creer que crecemos sin referentes y que debemos dudar de lo que pensamos y sentimos. Sin embargo, no ocurre de la misma forma para los hombres. Muchas de las mujeres a lo largo de la investigaci\u00f3n, manifestaron que la falta de participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres o que las mujeres no duren en cargos de representaci\u00f3n o no lleguen a cargos altos, tiene que ver con la falta de confianza, auto estima y auto reconocimiento. Claro que estos son motivos centrales y que son consecuencias del sistema desigual sobre las mujeres, sin embargo, no se agota all\u00ed: alrededor de la confianza debe existir un sistema que la respalde. Como mencionaba el Diagnostico 2011, el temor que existe en muchas mujeres a asumir esta responsabilidad, bien sea por no sentirse suficientemente capaces (poca autoestima, falta de oportunidades de formaci\u00f3n), o por las consecuencias que les pueda traer, especialmente a nivel familiar (rechazo, maltrato, abandono de sus parejas, entre otras). As\u00ed mismo, se mencion\u00f3 como obst\u00e1culo proveniente de las mismas mujeres la falta de conciencia de muchas sobre la importancia que tiene su participaci\u00f3n en espacios comunitarios y de la organizaci\u00f3n<a href=\"#_ftn119\" name=\"_ftnref119\">[119]<\/a>. Como bien lo se\u00f1alaron las mujeres en las metodolog\u00edas aplicadas:<\/p>\n<p><em>las mismas mujeres dec\u00edamos \u00abno, no, no, yo no puedo, yo no soy capaz, yo no estoy preparada\u00bb entonces, a veces nosotras mismas nos cerramos los espacios por esa falta de confianza en nuestras capacidades<\/em><a href=\"#_ftn120\" name=\"_ftnref120\"><em><strong>[120]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p><em>muchas tal vez por ese miedo al qu\u00e9 dir\u00e1n, por ese miedo al se\u00f1alamiento pues m\u00e1s bien nos hemos ido como opacando y nos hemos quedado solamente en mi funci\u00f3n de mam\u00e1, esposa, cuidandera, sabedora, trabajadora de la huerta, pero nunca en un espacio de participaci\u00f3n porque siento que no estoy en el lugar correcto<\/em><a href=\"#_ftn121\" name=\"_ftnref121\"><em><strong>[121]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>Creer: nos ha pasado, vamos al cabildo, pero las mismas mujeres si hay un candidato hombre apostamos al candidato hombre y no a la mujer. Desde ni\u00f1as nos hemos acostumbrado a que hay que creer en el hombre y que las mujeres no somos capaces<a href=\"#_ftn122\" name=\"_ftnref122\">[122]<\/a>.<\/p>\n<p>Por \u00faltimo, uno de los mayores obst\u00e1culos que se identificaron en el desarrollo del Diagnostico base de 2008 y 2011 es el \u201ctemor de muchas mujeres a asumir esta responsabilidad\u201d<a href=\"#_ftn123\" name=\"_ftnref123\">[123]<\/a>. Es decir, el no sentirse ellas mismas en capacidad de tomar decisiones y cuestionar sus propias habilidades. De hecho, las mujeres frecuentemente cuestionan o desconocen la importancia de su participaci\u00f3n en espacios organizativos y comunitarios. La falta de confianza y auto reconocimiento, tiene, entre otras consecuencias, seg\u00fan el diagn\u00f3stico, la \u201cfalta de conciencia\u201d por parte de las mujeres y de esta manera lo expone:<\/p>\n<p><em>bien sea por no sentirse suficientemente capaces (poca autoestima, falta de oportunidades de formaci\u00f3n), o por las consecuencias que les pueda traer, especialmente a nivel familiar (rechazo, maltrato, abandono de sus parejas, entre otras).<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La falta de auto reconocimiento y auto percepci\u00f3n es una propia de las din\u00e1micas patriarcales, desde las cuales las mujeres no se sienten sujetas hist\u00f3ricas ni pol\u00edticas y, que, por el contrario, desconocen su potencial para la participaci\u00f3n de las mujeres en el \u00e1mbito organizativo.<\/p>\n<p><strong><em>Imaginarios negativos entre mujeres: <\/em><\/strong>Los estereotipos que las mujeres tenemos sobre nosotras mismas, son un reflejo de los estereotipos desde los cuales evaluamos y exigimos a las dem\u00e1s mujeres. Este continuum, se manifiesta en los imaginarios negativos sobre la participaci\u00f3n de mujeres, que toman la forma de juicio, envidia, malestar y desconfianza frente a la participaci\u00f3n de otras mujeres. Las mujeres en las distintas metodolog\u00edas, se\u00f1alaron en vez de encontrar en las mujeres compa\u00f1eras e integrantes de los resguardos un apoyo o confianza, muchas veces recibieron y se encontraron con se\u00f1alamientos, dudas, y desconfianzas. Esta situaci\u00f3n no es una natural o normal, por el contrario, las mujeres hicieron un llamado a retomar los referentes hist\u00f3ricos femeninos quienes trabajaron de lado de hombres y mujeres para la transformaci\u00f3n.<\/p>\n<p><em>S\u00ed, yo antes hac\u00eda m\u00e1s cosas y sal\u00eda y hablaba y mejor dicho qu\u00e9 no hac\u00eda, y ahora casi no, yo no s\u00e9, yo pienso que s\u00ed debe haber entre las mismas mujeres tambi\u00e9n debe haber esos procesos de reconocimiento, reconocer esos procesos de las mujeres<\/em><\/p>\n<p><em>Hay otras mujeres que por el hecho de que ya han escalado m\u00e1s, son orgullosas no entienden a otras mujeres, invitaci\u00f3n a tener las capacidades de entendernos y a las otras que se quedan en el territorio. Solidaridad: aunque muchos dicen que las mujeres nos tiramos, pero nuestras mayoras siempre reflejaron sentido de solidaridad con las mujeres mismas y con nuestros compa\u00f1eros<\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 17Estereotipos y valoraciones desiguales de la participaci\u00f3n de las mujeres<\/p>\n<h3><a name=\"_Toc68546071\"><\/a><strong>3 \u201c<\/strong><strong>Techo de cristal\u201d falta de acceso a altos cargos de representaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Las mujeres, compartieron que hay temor de asumir cargos importantes -distintos a los que usualmente tienen, por el temor de fallar, de ser juzgadas, del tiempo y de la recriminaci\u00f3n. Es decir, que se logran en muchas ocasiones llegar a cargos importantes, pero no se logra trascender a los cargos altos. Un claro ejemplo, son las m\u00faltiples mujeres que a lo largo de la historia del CRIC han ejercido como gobernadoras, cabildantes autoridades, en relaci\u00f3n a las pocas (m\u00e1ximo 4) mujeres que han sido consejeras regionales. Este \u201ctecho de cristal\u201d u obst\u00e1culo para acceder a altos cargos, tiene que ver con: 1) la falta de confianza en s\u00ed mismas de las mujeres y el temor de asumir responsabilidades altas, as\u00ed como mayor exposici\u00f3n p\u00fablica, 2) se les asignan cargos a las mujeres que se asumen vinculados con sus capacidades \u201cnaturales\u201d como la cocina y la administraci\u00f3n, 3) falta de reconocimiento del trabajo de las mujeres y sus capacidades de liderazgo, 4) falta de formaci\u00f3n pol\u00edtica para las mujeres.<\/p>\n<p><em>Encontramos actas donde dec\u00edan \u00abpara tal cargo esa plancha no debe quedar as\u00ed porque ah\u00ed no hay mujeres y ahora qui\u00e9n cocina\u00bb as\u00ed, textualmente. Mujeres que asum\u00edan cargos y dec\u00edan yo asum\u00ed, pero no sab\u00eda qu\u00e9 es ser fiscal, \u00abnos tocaba era la cocina, llegar de primeras a prender candela, a buscar las se\u00f1oras para que cocinen, y luego lavar ollas, hay que hacer una reflexi\u00f3n profunda de asumir cargos no para llenar espacios<\/em><a href=\"#_ftn124\" name=\"_ftnref124\"><em><strong>[124]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>Por qu\u00e9 las mujeres no participan ah\u00ed. Lo que reflej\u00f3 la investigaci\u00f3n, leer actas y ver qui\u00e9nes participaban, los cargos de alcalde, alguacil, fiscal, y un poco comisario, son cargos que se eligen las mujeres. Las mujeres dicen que es en estos cargos los que dirigen la cocina, lo que est\u00e1n pendientes de cuando hay asambleas, trabajos comunitarios, mingas, son estos cargos que dirigen la cocina. Por qu\u00e9 las representaciones se quedan solamente a nivel local por qu\u00e9 no se transciende. Muchas veces como mujeres hablamos, tomamos la palabra, decidimos, pero da mucho miedo a la hora de asumir responsabilidades y en el momento en que en ocasiones se dan esas responsabilidades o se asumen, siempre habr\u00e1 algo de oposici\u00f3n, hombres y mujeres de hacer las cr\u00edticas y tal vez por esto no se asumen responsabilidades en ciertos niveles<\/em><a href=\"#_ftn125\" name=\"_ftnref125\"><em><strong>[125]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<h3><a name=\"_Toc68546072\"><\/a><strong>4. \u00a0<\/strong><strong>Violencias contra las mujeres<\/strong><\/h3>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Para las mujeres ind\u00edgenas del CRIC, adem\u00e1s, las violencias contra las mujeres tienen caracter\u00edsticas particulares:<\/p>\n<p>Las violencias contra las mujeres y las ni\u00f1as ocurren de manera estructural e independiente de si las mujeres participan pol\u00edticamente o no. Sin embargo, para las mujeres que participan activamente, las violencias ocurren antes, durante y despu\u00e9s, con unos impactos particulares. A lo largo de la las conversaciones con las mujeres y los talleres colectivos, se hall\u00f3 que la ocurrencia de las violencias se presenta antes-durante-despu\u00e9s de la participaci\u00f3n pol\u00edtica. Este <strong><em>continuum<\/em><\/strong>, tiene que ver con que la ra\u00edz de la violencia no son las mujeres ni la participaci\u00f3n, sino que son violencias y desigualdades de car\u00e1cter estructural:<\/p>\n<p><strong>Antes de la participaci\u00f3n:<\/strong> como obst\u00e1culos para la participaci\u00f3n. Las mujeres que en sus hogares son violentadas f\u00edsica (golpes, maltratos, cualquier da\u00f1o f\u00edsico), psicol\u00f3gica (prohibiciones a la participaci\u00f3n, salidas, maltrato verbal, culpa), econ\u00f3micamente (no apoyo econ\u00f3mico, prohibici\u00f3n de trabajar o no recibir dinero), y sexualmente (acoso, abusos y violencia sexual) dif\u00edcilmente encuentran, dentro de esos contextos, la posibilidad de participar en espacios. En algunos casos, existe la prohibici\u00f3n explicita y la amenaza de retaliaciones: \u201csi usted sale, le pasa algo\u201d. En otros casos, la prohibici\u00f3n, no es explicita, pero se configura temor por lo que pueda pasar: \u201cmejor no salgo o no hablo para evitar cualquier cosa\u201d.<\/p>\n<p><strong>Durante las distintas formas de participaci\u00f3n<\/strong>: las mujeres se encuentran con violencias verbales, se\u00f1alamientos, violencias f\u00edsicas, psicol\u00f3gicas y econ\u00f3micas. No se les escucha, se les cuestiona y se les hace creer que no son aptas para los cargos o que est\u00e1n en ellos a causa de favores, por completar listas o por su relaci\u00f3n con un hombre. Adicionalmente, se presentan amenazas, agresiones, tanto por parte de actores externos a las comunidades que se oponen a los diferentes intereses y proyectos colectivos; como por actores intra comunitarios, que se oponen o no apoyan la participaci\u00f3n de las mujeres fuera del espacio del hogar.<\/p>\n<p><strong>Despu\u00e9s de la participaci\u00f3n<\/strong>:\u00a0 incluso, una vez las mujeres han dejado espacios de representaci\u00f3n o procesos desde los que ejercen la participaci\u00f3n pol\u00edtica, frecuentemente, las violencias que ya han ocurrido contin\u00faan sedimentadas o arraigadas: las amenazas y agresiones se pueden seguir presentando, las violencias intra familiares y en el marco de la comunidad tambi\u00e9n.<\/p>\n<p>Existe, as\u00ed, un continuum entre las violencias que ocurren por el hecho de ser mujeres en sociedades desiguales (patriarcado\/colonialismo\/capitalismo) y las violencias que ocurren en el marco de la participaci\u00f3n pol\u00edtica. Todos los tipos de violencia tienen dos elementos en com\u00fan: 1) todas pueden terminar en feminicidio y 2) se agudizan o exacerban a raz\u00f3n de la participaci\u00f3n pol\u00edtica, especialmente la violencia pol\u00edtica, la violencia intra familiar (ya que ambas incluyen todos los tipos de violencia) y la violencia sexual<a href=\"#_ftn126\" name=\"_ftnref126\">[126]<\/a>.<\/p>\n<p><strong>Tipos de violencia <\/strong><\/p>\n<p>Violencia f\u00edsica: refiere a cualquier agresi\u00f3n de tipo f\u00edsico, y va desde un empuj\u00f3n, golpes, hasta el feminicidio.<\/p>\n<p><em>Cuando hablamos de las violencias f\u00edsicas hay hombres que golpean a las mujeres, las maltratan<\/em><a href=\"#_ftn127\" name=\"_ftnref127\"><em><strong>[127]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>Violencia psicol\u00f3gica: hace referencia a cualquier maltrato verbal, luz de gas (el hacer creer que las cosas no est\u00e1n pasando o que la mujer est\u00e1 loca), desvalorizar, controlar sus acciones, burlas, prohibirle relaciones y actividades.<\/p>\n<p>Violencia econ\u00f3mica: retener o administrar recursos econ\u00f3micos sin consultar, descalificar y cuestionar a las mujeres como administradoras del dinero, mentir sobre ingresos, entre otras.<\/p>\n<p><em>en el tema de asistencia alimentaria, son 200, 300 demandas en los cabildos<\/em><\/p>\n<p>Violencia o abuso sexual: exigir u obligar mantener relaciones sexuales, cualquier contacto sin consentimiento.<\/p>\n<p><em>Hay muchas situaciones de maltrato, de violaciones, y en estos nuevos tiempos, no s\u00e9 si es que antes no se hablaba, pero ahorita hay muchas violaciones, entonces es muy duro (\u2026) nosotros encontr\u00e1bamos, eso ya fue por ah\u00ed en el a\u00f1o XXX, y encontr\u00e1bamos unos casos de violaci\u00f3n, de maltrato a la mujer horribles<\/em><a href=\"#_ftn128\" name=\"_ftnref128\"><em><strong>[128]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>Violencia contra el territorio y la espiritualidad: hace referencia al v\u00ednculo intr\u00ednseco entre las mujeres ind\u00edgenas y el territorio, en el entendido de que cualquier da\u00f1o o afectaci\u00f3n al territorio o a los sistemas de creencia y espirituales se traducen en da\u00f1os a las mujeres. Las violencias contra el territorio van desde da\u00f1os f\u00edsicos como contaminaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, hasta desequilibrios espirituales<a href=\"#_ftn129\" name=\"_ftnref129\">[129]<\/a>.<\/p>\n<p><em>C\u00f3mo sanar el territorio desde ah\u00ed, porque es que al territorio nos violaron, violentaron desde los sitios sagrados. Hagan una comparaci\u00f3n, los sitios sagrados mujeres somos m\u00e1s violentados que los sitios sagrados hombres, las lagunas mujeres est\u00e1n secas. La de Kizgo por lo menos la est\u00e1n recuperando, pero mire c\u00f3mo la violentaron si eso es as\u00ed, c\u00f3mo estaremos nosotras las mujeres, pobres mujeres de milagro existimos, porque a los sitios sagrados los sacerdotes le echaban sal, azufre, no olvidemos la historia de la inquisici\u00f3n. Esa fue una estrategia para que las mujeres y los pueblos dej\u00e1ramos de existir en este territorio<\/em><a href=\"#_ftn130\" name=\"_ftnref130\"><em><strong>[130]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>Violencia intrafamiliar: comprender todos los tipos de violencias contra las mujeres, solo que se reconoce la especificidad de ocurrir en el contexto familiar y dom\u00e9stico del hogar. Este tipo de violencia, tiene impactos en la participaci\u00f3n de las mujeres, ya que marcan en el antes y despu\u00e9s de la participaci\u00f3n, posibles repercusiones.<\/p>\n<p><em>Las mujeres que son violentadas en casa, en sus n\u00facleos familiares o comunitarios, temen que ser activas en los distintos espacios de participaci\u00f3n las exponga a m\u00e1s violencia. As\u00ed, si son violentadas o maltratadas c\u00f3mo es posible que salgan a participar, con qu\u00e9 garant\u00edas. existencia dentro de la familia CRIC una fuerte discriminaci\u00f3n de las mujeres, que tiene su origen en la mayor valoraci\u00f3n social dada a los varones y a lo que ellos representan, y se expresa en el trato diferencial que se les da a unas y otros, en perjuicio de las primeras<\/em><a href=\"#_ftn131\" name=\"_ftnref131\"><em><strong>[131]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>en el caso de la violencia intrafamiliar es muy alta, una cantidad de demandas<\/em><a href=\"#_ftn132\" name=\"_ftnref132\"><em><strong>[132]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><strong><em>Violencia pol\u00edtica y el car\u00e1cter diferencial de las agresiones y el riesgo contra lideresas y defensoras:<\/em><\/strong> La violencia, tanto de orden social como pol\u00edtico, es percibida como un problema sumamente grave, en cuanto altera profunda y cotidianamente los patrones tradicionales de vida de las comunidades<a href=\"#_ftn133\" name=\"_ftnref133\">[133]<\/a>. La violencia pol\u00edtica refiere al maltrato a una mujer en cargos de representaci\u00f3n, liderazgo, o defensa de derechos, por lo general, en \u00e1mbitos p\u00fablicos. Hostigamientos, se\u00f1alamientos en raz\u00f3n a la labor de representaci\u00f3n o liderazgo que las mujeres y sus organizaciones ejercen. Este contexto de violencias, pone a las mujeres a cuestionar si efectivamente vale la pena el riesgo de participar: \u201c<em>porque a muchas mujeres que fueron asesinadas en el norte del Cauca yo las orient\u00e9, o sea yo las orient\u00e9&#8230;acompa\u00f1\u00e9 en las escuelas, y cuando las empezaron a asesinar yo pensaba, caramba y yo por qu\u00e9 estoy orientando a las mujeres para que se metan en la organizaci\u00f3n\u00bb porque me estoy sintiendo culpable\u201d. <\/em>Los riesgos diferenciales a los que se enfrentan las lideresas y defensoras tienen que ver con que las amenazas y agresiones son frecuentemente en dos sentidos: 1) con un car\u00e1cter sexual, es decir, que vincula amenazas y agresiones sexuales, y 2) que dirigen las amenazas contra hijas, hijos y otros integrantes del n\u00facleo familiar. Situaciones que no se presentan para los hombres l\u00edderes y defensores. En el departamento del Cauca se presentaron 127 casos<\/p>\n<p><em>yo tengo 18 mensajes de texto de amenaza, para m\u00ed, m\u00e1s las llamadas que me hac\u00edan intimid\u00e1ndome, tengo todo eso, y a ese momento yo le informaba a mis autoridades que me rodeaban, pero bueno, las actividades contin\u00faan, le dije \u00abvea termin\u00e9 de ser autoridad pero estoy muy amenazada\u00bb eso despu\u00e9s, y hasta ahora, eso me impacta mucho, yo por eso digo, ay, yo ni hubiera sido autoridad, yo por qu\u00e9 me met\u00ed, yo por qu\u00e9 asum\u00ed, y cuando han matado mujeres en el territorio yo a veces me he sentido culpable<\/em><a href=\"#_ftn134\" name=\"_ftnref134\"><em><strong>[134]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>Este contexto de violencias, pone a las mujeres a cuestionar si efectivamente vale la pena el riesgo de participar:<\/p>\n<p><em>Porque a las mujeres, a muchas mujeres que fueron asesinadas en el norte del Cauca yo las orient\u00e9, o sea yo las orient\u00e9&#8230;acompa\u00f1\u00e9 en las escuelas, y cuando las empezaron a asesinar yo \u00abcaramba y yo por qu\u00e9 estoy orientando a las mujeres para que se metan en la organizaci\u00f3n\u00bb porque me estoy sintiendo culpable&#8230;<\/em><a href=\"#_ftn135\" name=\"_ftnref135\"><em><strong>[135]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>No hab\u00edamos medido el riesgo, y yo dir\u00eda que desde el 2010, 2011-12 ya empezamos a revisar que hab\u00eda, ya la amenaza no era s\u00f3lo para hombres, hab\u00eda amenaza a las mujeres, entonces las mujeres empezaron a decir \u00abbueno, pero si yo llego a ser gobernadora y me pasa algo, y mis hijos, mi hogar\u00bb<\/em><a href=\"#_ftn136\" name=\"_ftnref136\"><em><strong>[136]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>Violencia intrafamiliar<\/em>: consiste en el ejercer todos o cualquier tipo de violencia contra las mujeres, con la particularidad de ocurrir en el contexto o din\u00e1micas familiares y del hogar.<\/p>\n<p>Feminicidios: como se mencion\u00f3, todas las violencias pueden terminar en un mismo escenario, el feminicidio, o \u201cmuerte violenta de las mujeres, por el hecho de ser mujeres\u201d<a href=\"#_ftn137\" name=\"_ftnref137\">[137]<\/a>. As\u00ed mismo, los asesinatos de mujeres lideresas, defensoras y comuneras es una de las formas en las que se impacta negativamente la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres. El silenciar la vida de una compa\u00f1era (a manos de cualquier actor), tiene consecuencias y env\u00eda un mensaje para las dem\u00e1s mujeres: que ellas pueden ser las siguientes. Este \u00faltimo momento de la violencia, puede llegar a desincentivar, silenciar, y acabar procesos colectivos, comunitarios y de liderazgo, adem\u00e1s de m\u00faltiples afectaciones sobre la percepci\u00f3n de seguridad y tranquilidad en las mujeres, independiente de si la mujer participaba o no.<\/p>\n<p>En el departamento del Cauca, los asesinatos contra l\u00edderes y lideresas han ido en aumento. En el a\u00f1o-2019, por ejemplo, fue asesinada Cristina Bautista, mujer ind\u00edgena autoridad Nehwe\u2019sx en la masacre de Tacueyo (Toribio, Cauca)<a href=\"#_ftn138\" name=\"_ftnref138\">[138]<\/a>. Seg\u00fan el Observatorio de Violencia del Instituto Nacional de Medicina Legal (INML), entre 2018 y 2019 fueron asesinadas 110 mujeres en el Cauca, y para 2020 hubo un aumento de 9 asesinatos contra mujeres, resultando en un aumento del 60%<a href=\"#_ftn139\" name=\"_ftnref139\">[139]<\/a><\/p>\n<p><em>en el resguardo de Kokonuko en el 2017 una compa\u00f1era de comunicaciones fue asesinada por el ESMAD en un proceso de recuperaci\u00f3n de tierras, y ella ten\u00eda dos ni\u00f1as y pues las ni\u00f1as quedaron ah\u00ed<\/em><a href=\"#_ftn140\" name=\"_ftnref140\"><em><strong>[140]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 18 Tipos de violencias contra las mujeres<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 19 Tipos de violencias 2<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546073\"><\/a><strong>5. \u00a0Falta de acceso a la justicia<\/strong><\/h2>\n<p>Otro obst\u00e1culo identificado fue la falta de acceso a la justicia en los casos de violencias contra las mujeres. La falta de acceso a la justicia tambi\u00e9n se presenta como un obst\u00e1culo ya que hace parte de las garant\u00edas con las que deber\u00edan contar las mujeres en su participaci\u00f3n pol\u00edtica. Las mujeres en las conversaciones y talleres, manifestaron que existen una dificultad generalizada y es que, cuando las mujeres o las ni\u00f1as y ni\u00f1os logran denunciar, es decir, poner en palabras las violencias de las que fueron v\u00edctimas, reciben poca atenci\u00f3n sus casos. Mencionaron, la existencia de archivos llenos de carpetas en los que se acumulan los casos a los que no se hacen seguimiento o investigaci\u00f3n. Esto puede se puede deber a distintos motivos, que var\u00edan de acuerdo a cada territorio:<\/p>\n<p>No se habla del tema, o no se reconoce las violencias contra las mujeres como un problema:<\/p>\n<p><em>Nos toc\u00f3 muy duro porque sobre todo en el tema de justicia y en el tema de familia casi no se conversa, o no se definen los procesos. Dificultad existente en la familia CRIC para reconocerla y enfrentarla, debido, entre otras cosas, a que muchos compa\u00f1eros est\u00e1n implicados en este tipo de actos contra las mujeres. En palabras de un mayor<\/em><a href=\"#_ftn141\" name=\"_ftnref141\"><em><strong>[141]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p>La mayor\u00eda de hechos de violencia contra las mujeres no se denuncian<\/p>\n<p><strong><em>Priorizaci\u00f3n de otros temas como tierras, discusi\u00f3n pol\u00edtica, entre otros, sobre el tema de familia, mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os: <\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>En lo territorial, los casos de cabildos o se priorizan los temas de cabildos, si hay un problema de tierras\/familias se soluciona el de tierras y no el de familias, muchas veces no tenemos esa capacidad moral para orientar a las familias, entonces son temas que se van pasando. <\/em><\/p>\n<p><strong><em>Falta de formaci\u00f3n y sensibilizaci\u00f3n en el tema de mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os y atenci\u00f3n a violencias: <\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>\u00a0porque muchos que ejercen autoridad en el tema de justicia no tienen conocimiento pleno de c\u00f3mo actuar frente a una violaci\u00f3n, una agresi\u00f3n f\u00edsica, entonces hay que fortalecer esa parte.<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Falta de voluntad pol\u00edtica: <\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>Entonces, muchos de nuestros mayores pecan por desconocimiento y otros pecan porque quieren hacerlo y se vuelven c\u00f3mplices del agresor. Entonces, a ra\u00edz de eso empezamos un proceso de formaci\u00f3n en temas relacionados con violencias de g\u00e9nero, tipos de violencias, afectan estas al interior de las comunidades como estas generan desarmon\u00eda <\/em><\/p>\n<p><strong><em>Falta de recursos y equipo para la administraci\u00f3n de justicia especial ind\u00edgena:<\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>me indignaba mucho cuando llegaban mujeres maltratadas a mi oficina, a m\u00ed me indignaba mucho eso, y yo le dec\u00eda vea mujeres no se queden callada, demanden por favor, vengan aqu\u00ed al Cabildo y si no me quieren colocar la demanda aqu\u00ed v\u00e1yanse a la Fiscal\u00eda, pero es que, en la jurisdicci\u00f3n ind\u00edgena, tenemos unas grandes dificultades y tenemos que avanzar en el tema de atenci\u00f3n por las violencias que sufrimos las mujeres ind\u00edgenas. <\/em><\/p>\n<p><strong><em>Escaza presencia de mujeres en cargos relacionados con la administraci\u00f3n de justicia: <\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>la escasa presencia de mujeres en los espacios encargados de la administraci\u00f3n de justicia (cabildos, comit\u00e9s de justicia), tiene que ver con la ausencia en dichos espacios de sus perspectivas, apreciaciones y puntos de vista<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Obst\u00e1culos cuando el agresor es l\u00edder o reconocido: <\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>Lo mismo pasa con el tema de la violencia sexual y la violencia contra las mujeres, porque hay muchas y resulta que las agresiones pueden ser de los liderazgos y las mismas autoridades \u00bfeso c\u00f3mo se aborda?<\/em><a href=\"#_ftn142\" name=\"_ftnref142\"><em><strong>[142]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Poco o limitado seguimiento a los casos: a raz\u00f3n del tiempo en la participaci\u00f3n (2 a\u00f1os o menos): <\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>Atend\u00ed muchos temas de violaci\u00f3n, el problema es que las que estamos representando en la estructura estamos de manera temporal y como es temporal no se le hace seguimiento a la v\u00edctima y como es temporal es una atenci\u00f3n casi que moment\u00e1nea<\/em><a href=\"#_ftn143\" name=\"_ftnref143\"><em><strong>[143]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 20 FALTA DE ACCESO A LA JUSTICIA FACTORES<\/p>\n<ol start=\"6\">\n<li><a name=\"_Toc68546074\"><\/a><strong> Embarazos en la adolescencia<\/strong> Se encontr\u00f3 que, para las mujeres, uno de los principales obst\u00e1culos para la participaci\u00f3n pol\u00edtica es el que las mujeres desde j\u00f3venes, e incluso ni\u00f1as, ya tienen responsabilidades de hogar. En especial, por el hecho de ser madres desde j\u00f3venes, lo cual lleva a muchas a dejar sus estudios, procesos y lugares de participaci\u00f3n. Ser madres no deber\u00eda ser un obst\u00e1culo para la participaci\u00f3n pol\u00edtica en s\u00ed misma, ya que no tendr\u00eda por qu\u00e9 se excluyente el ejercer el derecho a ser activas en la vida p\u00fablica con la maternidad, Sin embargo, se presenta como un obst\u00e1culo cuando las mujeres y las j\u00f3venes deben dedicase exclusivamente a la crianza, cuidado y otros aspectos del trabajo dom\u00e9stico, y cuando disertan de la educaci\u00f3n y la participaci\u00f3n. En la Encuesta 2016, se encontr\u00f3 la siguiente informaci\u00f3n:<\/li>\n<\/ol>\n<ul>\n<li>Costa Pac\u00edfica: %. El 53% de las mujeres tuvieron su primera uni\u00f3n entre los 12 y 15 a\u00f1os, el 28% entre los 16 y los 18 a\u00f1os y el 9% entre los 19 y 23 a\u00f1os. As\u00ed mismo, los embarazos tienden a ocurrir a temprana edad, el 67% de las mujeres tuvieron sus hijos e hijas entre los 12 y los 17 a\u00f1os y el 33% de las mujeres tuvieron su primer hijo o hija entre los 18 y 23 a\u00f1os. Las mujeres S\u00eda conforman sus hogares desde muy temprana edad (entre los 12 y 18 a\u00f1os), de hecho, solo la tercera parte de las mujeres tuvieron su primer hijo(a) despu\u00e9s de los 18 a\u00f1os<\/li>\n<li>Zona Oriente: Las mujeres ind\u00edgenas encuestadas tienen su primer matrimonio o uni\u00f3n, en promedio, a los 18 a\u00f1os edad y tienen su primer hijo o hija a los 18 a\u00f1os. El 37% de las mujeres encuestadas establecieron su primera uni\u00f3n o matrimonio a temprana edad entre los 14 y 17 a\u00f1os de edad, el 40% de ellas se casaron a los 14 a\u00f1os. Llama la atenci\u00f3n el embarazo a temprana edad en las mujeres encuestadas porque el 44% de ellas tuvieron sus hijos entre los 14 y los 17 a\u00f1os<\/li>\n<li>Zona Sur: Existe un alto porcentaje de mujeres madres adolescentes y en embarazo<\/li>\n<li>Zona Occidente: El 80% de las mujeres de la zona de Occidente encuestadas tienen su primer hijo entre los 15 y 20 a\u00f1os de edad<\/li>\n<li>Zona Centro: El 27% de las mujeres tuvieron su primera uni\u00f3n o matrimonio entre los 20 y los 29 a\u00f1os, el 25% conformaron su hogar entre los 19 y 18 a\u00f1os y el 22% establecieron una uni\u00f3n o matrimonio a temprana edad siendo menores de 18 a\u00f1os, principalmente a los 17 a\u00f1os (el 33% de ellas). Se registra que hay una marcada tendencia a que las mujeres ind\u00edgenas de la Zona Centro tengan sus hijos a temprana edad. El 35% de las mujeres encuestadas manifestaron haber tenido su primer hijo o hija a los 17 a\u00f1os, el 24% a los 16 a\u00f1os, el 24% a los 15 a\u00f1os, el 12% a los 14 a\u00f1os y el 6% a los 13 a\u00f1os.<\/li>\n<li>Zona Bota Caucana: Las mujeres ingas est\u00e1n estableciendo uniones o matrimonios con sus parejas a temprana edad, en la medida en que el 50% de las mujeres ingas tuvieron su primera uni\u00f3n o matrimonio antes de los 18 a\u00f1os teniendo edades que oscilan entre los 14 y los 17 a\u00f1os Con relaci\u00f3n al embarazo adolescente, el 41,17% de las mujeres ingas encuestadas tuvieron sus hijos e hijas entre los 14 y los 17 a\u00f1os.<\/li>\n<li>Tierradentro: En promedio, las mujeres de la zona Tierradentro tienen su primera uni\u00f3n o matrimonio a los 19 a\u00f1os. Igualmente, en este rango de edad las mujeres de esta zona tienen su primer hijo. La cuarta parte de las mujeres registradas de esta zona tuvieron sus hijos ente los 12 y los 17 a\u00f1os<\/li>\n<li>Zona nororiente Sa\u2019th Tama Kiwe: mujeres ind\u00edgenas tienen, en promedio, a su primer hijo\/hija a los 19 a\u00f1os de edad.<\/li>\n<li>Zona Reasentamientos: Se presentan en la comunidad varios casos de embarazos en menores de edad.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><a name=\"_Toc68546075\"><\/a><strong>7. Falta de garant\u00edas econ\u00f3micas y materiales<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Las garant\u00edas materiales para la participaci\u00f3n<a href=\"#_ftn144\" name=\"_ftnref144\">[144]<\/a> remite a todas aquellas condiciones econ\u00f3micas que permiten garantizan la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres. Se hall\u00f3, que el no contar con condiciones econ\u00f3micas estables determina definitivamente el que las mujeres decidan participar y que, una vez lo hacen, pueda ser sostenible en el tiempo su participaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong><em>Falta de recursos econ\u00f3micos para la participaci\u00f3n y la formaci\u00f3n:<\/em><\/strong> Se presenta como un obst\u00e1culo para la participaci\u00f3n ya que estas condiciones tienen que ver con el que las mujeres puedan tener ingresos ellas y sus familias, puedan tener recursos para la movilidad y la subsistencia que implica el participar en espacios de reuniones de toma de decisi\u00f3n y espacios de formaci\u00f3n.<\/p>\n<p>varios obst\u00e1culos tienen que ver con los medios, las garant\u00edas para participar, digamos si son mujeres de los territorios pues, digamos, requiere un transporte, una log\u00edstica, \u00bfno?<a href=\"#_ftn145\" name=\"_ftnref145\">[145]<\/a><\/p>\n<p>Son tambi\u00e9n obst\u00e1culos y limitantes que se dan, entonces luego ya econ\u00f3micamente repercute tambi\u00e9n en las garant\u00edas para seguir haciendo la labor y el trabajo<a href=\"#_ftn146\" name=\"_ftnref146\">[146]<\/a><\/p>\n<p>en el hogar no podemos asistir a esos espacios o por los recursos econ\u00f3micos no tenemos es dif\u00edcil salir a estos espacios o a formarse<a href=\"#_ftn147\" name=\"_ftnref147\">[147]<\/a><\/p>\n<p><strong><em>Situaci\u00f3n econ\u00f3mica de los territorios:<\/em><\/strong> La dif\u00edcil situaci\u00f3n econ\u00f3mica no es una cuesti\u00f3n individual o familiar, sino que remite a din\u00e1micas de car\u00e1cter estructural (nacionales, internacionales y regionales). Por ejemplo, la entrega en vigencia de los diferentes Tratados de Libre Comercio (TLC), las pol\u00edticas neoliberales y la presencia de econom\u00edas extractivas legales e ilegales en los territorios ancestrales se apropian de los recursos naturales, las v\u00edas y rutas de comercializaci\u00f3n. Esta desigualdad econ\u00f3mica lleva a que las mujeres tengan que salir de los territorios para buscar otras opciones de subsistencia, generando una ruptura no solo en su participaci\u00f3n sino, tambi\u00e9n, en sus relaciones familiares y comunitarias.<\/p>\n<p>uno sale del territorio y sale a pasar muchas penas fuera del territorio uno no conoce la ciudad, no hay trabajo para uno porque uno no est\u00e1 preparado, entonces le toca incluso es donde m\u00e1s violentado ve uno los derechos de nosotros porque tiene que llegar a trabajar en casas de familia, y all\u00e1 en esas casas de familia uno no es muy bien tratado sino m\u00e1s bien los que son los patronos son los que abusan de las mujeres y se aprovechan de la necesidad que la mujer tiene de trabajar y de querer hacer algo precisamente porque pues no se ha tenido otra posibilidad<a href=\"#_ftn148\" name=\"_ftnref148\">[148]<\/a>.<\/p>\n<p><strong><em>Falta de acceso y tenencia de la tierra:<\/em><\/strong> Este fue uno de los hallazgos m\u00e1s problem\u00e1ticos en relaci\u00f3n a la participaci\u00f3n pol\u00edtica, ya que, a pesar de que las mujeres hist\u00f3ricamente e incluso antes de la existencia del CRIC, participaban de los procesos de recuperaci\u00f3n y liberaci\u00f3n de la Madre Tierra hasta el d\u00eda de hoy, todos estos a\u00f1os y hoy \u201clas mujeres no tenemos tierra\u201d. Este obst\u00e1culo es particularmente relevante, teniendo en cuenta que los pueblos ind\u00edgenas y las mujeres ind\u00edgenas son tambi\u00e9n parte del campesinado. Es muy importante porque la tierra es todo: permite la subsistencia, el cultivar alimentos propios (soberan\u00eda alimentaria). Las mujeres se\u00f1alaron que existe una desigual distribuci\u00f3n y adjudicaci\u00f3n de las tierras una vez han sido recuperadas o adquiridas, ya que, por el hecho de ser mujeres se considera que no son aptas para su administraci\u00f3n, se desconoce que tienen derecho a ser propietarias, o se asume que quien deben quedar como titular es el hombre. Esta situaci\u00f3n expone a las mujeres a condiciones de vulnerabilidad ya que, en el momento de una separaci\u00f3n de sus parejas o de salir de las violencias en las casas, quedan sin nada. Esta falta se identific\u00f3 desde el Diagnostico de 2011, el cual afirma que quien tiene la adjudicaci\u00f3n de la tierra es el hombre y muchas madres cabeza de familia no tienen c\u00f3mo fortalecer la econom\u00eda propia<a href=\"#_ftn149\" name=\"_ftnref149\">[149]<\/a>.<\/p>\n<p><em>A veces tambi\u00e9n somos utilizadas porque hay un grupo de mujeres, pero cuando llega la tierra es para los hombres<\/em><a href=\"#_ftn150\" name=\"_ftnref150\"><em><strong>[150]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>Si las mujeres no tenemos una autonom\u00eda econ\u00f3mica vamos a seguir violentadas. Porque todo el poder econ\u00f3mico y organizativo pasa por nuestro cuerpo, es una base donde se estructuran todas las violencias todo el poder, y si las mujeres inician la recuperaci\u00f3n de tierras, no podemos hoy y seguir otros 50 a\u00f1os sin tierra<\/em><a href=\"#_ftn151\" name=\"_ftnref151\"><em><strong>[151]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>El tema pol\u00edtico que las mujeres debemos poner en estos 50 a\u00f1os es: mujeres sin tierra\u00a0porque, a pesar de que somos las luchadoras las recuperadoras de tierra, hoy nuestras hijas, nuestras nietas no tienen tierra y la tierra es fundamental para la vida de las mujeres y los pueblos<\/em><a href=\"#_ftn152\" name=\"_ftnref152\"><em><strong>[152]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>No remuneraci\u00f3n de los cargos de representaci\u00f3n o liderazgo: <\/em><\/strong>esto implica que las mujeres deben muchas veces escoger entre participar o tener un trabajo remunerado. Cuando participan, entonces llega un momento en el que deja de ser sostenible econ\u00f3micamente para ellas y sus familias. Se convierte en una tensi\u00f3n compleja y desgastante para las mujeres, quienes no solo tienen que responder con las responsabilidades de sus cargos o procesos, sino con las responsabilidades econ\u00f3micas y dom\u00e9sticas del hogar. Desgaste que termina en muchas ocasiones alej\u00e1ndolas de la participaci\u00f3n. Adicionalmente, esto tiene impactos de largo plazo, por ejemplo, en relaci\u00f3n al sostenimiento en la vejez, el tener vivienda, y mantenimiento de la tierra.<\/p>\n<p><em>Esto del ejercicio de liderazgo es un empobrecimiento, sobre todo econ\u00f3mico porque entonces esto es encarretador y una a veces prefiere esto a conseguir lo de la leche<\/em><a href=\"#_ftn153\" name=\"_ftnref153\"><em><strong>[153]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>cuando una se dedica a hacer este rol, o la gente que se dedica como de coraz\u00f3n, termina sin espacio propio, sin vivienda, o de d\u00f3nde depender en la adultez y la vejez, y muchos enferman<\/em><a href=\"#_ftn154\" name=\"_ftnref154\"><em><strong>[154]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>Mujeres que asumieron el cargo de autoridad, pero a los tres cuatro cinco meses se quedaron si recurso econ\u00f3mico (al tener hijos, ser madres solteras) y obligatoriamente se fueron a asumir cargos laborales<\/em><a href=\"#_ftn155\" name=\"_ftnref155\"><em><strong>[155]<\/strong><\/em><\/a><em>. <\/em><\/p>\n<p><em>Porque los cargos de representaci\u00f3n no tienen sueldo, ser gobernador uno no tiene sueldo, ser guardia tampoco, ser cabildante, ser secretario. Y son uno, son dos a\u00f1os, con eso uno ya se empobrece m\u00e1s<\/em><a href=\"#_ftn156\" name=\"_ftnref156\"><em><strong>[156]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 21 FALTA DE GARANT\u00cdAS ECON\u00d3MICAS Y MATERIALES<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546076\"><\/a><strong>8. Impactos en la salud, el cuerpo y la espiritualidad<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Los distintos trabajos de liderazgo y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres, pueden traer consigo impactos que afectan las posibilidades de una participaci\u00f3n pol\u00edtica tranquila para las mujeres, de hecho, estos impactos descritos a continuaci\u00f3n pueden devenir en el abandono de la participaci\u00f3n.<\/p>\n<p><em>poder orientar cuando por dentro estoy sufriendo pues las consecuencias a veces de un, como te dijera, se\u00f1alamiento, unas consecuencias de una, por decir algo, agresi\u00f3n f\u00edsica, de una agresi\u00f3n verbal desde mi casa entonces, somos unos impactos que se generan en el cuerpo a nivel psicol\u00f3gico, a nivel laboral\u00a0 entonces participar para las mujeres es incluso much\u00edsimo m\u00e1s dif\u00edcil que para los hombres porque nosotras tenemos que cargar con todo, con el tema de la casa, con el tema de los hijos, con el tema del esposo, con lo m\u00edo, con lo de la comunidad entonces nos vamos as\u00ed, como los costalitos, nos vamos llenando de a poquitos de cosas negativas que tarde o temprano pues van a salir a flote y nos van a traer algunas consecuencias no solo a nivel corporal sino espiritual y\u00a0 tambi\u00e9n desde la parte emocional<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Impactos en la salud f\u00edsica<\/em><\/strong>: cansancio f\u00edsico, enfermedades, trastornos del sue\u00f1o, padecimientos, dolores<\/p>\n<p><em>esto tambi\u00e9n genera enfermedad, yo creo que no hay mujer lideresa hoy en d\u00eda las madres, mucha enfermedad g\u00e1strica que viene de todo ese estr\u00e9s de la sobrecarga emocional, hay mucha enfermedad, o tambi\u00e9n de las situaciones traum\u00e1ticas no resueltas, entonces todo esto es un impacto negativo<\/em><\/p>\n<p><em>las mujeres se est\u00e1n enfermando m\u00e1s r\u00e1pido, est\u00e1n sufriendo de c\u00e1ncer, las mujeres est\u00e1n con diferentes enfermedades, est\u00e1n sufriendo de c\u00e1ncer, de c\u00e1ncer de seno, de c\u00e1ncer uterino, las mujeres mayoras tienen problemas de presi\u00f3n alta, tienen problemas de diabetes, las mujeres estamos enfermas<\/em><\/p>\n<p><strong><em>Impactos psicosociales y emocionales<\/em><\/strong>: El qu\u00e9 hacer de las mujeres que participan pol\u00edticamente no solo es una cuesti\u00f3n hacia afuera. El cuerpo, las emociones, la salud tambi\u00e9n son elementos que se ponen, se entregar a los procesos. La participaci\u00f3n pol\u00edtica tiene impactos psicosociales sobre la vida y cuerpo de las mujeres como: cansancio emocional, tristeza, frustraci\u00f3n, temor, culpa.<\/p>\n<p><em>bueno ya ahora una va aprendiendo a tramitar cosas sociales, pero en un tiempo es mucha la sobrecarga emocional, yo creo que sobre todo en defensa de derechos de las mujeres, es mucha la carga emocional porque es como que, si t\u00fa has vivido una situaci\u00f3n compleja, violenta en casa, cada que tienes otra situaci\u00f3n con otra mujer, te la recuerda, y la revive a veces, y si la has sanado y no la has vivido. es una carga emocional muy grande<\/em><\/p>\n<p><em>cuando entregu\u00e9 el bast\u00f3n, cuando ya dej\u00e9 de ser autoridad, s\u00ed lo sent\u00ed fuerte, y fuerte, muy fuerte. Porque me sent\u00ed sola, me sent\u00ed sin ten\u00eda respaldo, que yo estaba muy sola, y me sent\u00ed muy vulnerable <\/em><\/p>\n<p><strong><em>Impactos a nivel espiritual<\/em><\/strong>: est\u00e1 relacionado con afectaciones como desarmonizaciones y el distanciamiento de pr\u00e1cticas propias limpieza y protecci\u00f3n, que terminan por desequilibrar, desprotecci\u00f3n.<\/p>\n<p><em>mujeres que uno, a veces, mira que anteriormente muy alegres, muy contentas pero que cuando llegaron a esos espacios se apagaron, se opacaron a ra\u00edz de que vienen cargando con ellas muchas dificultades, no solamente familiares sino dificultades a nivel comunitario (\u2026) todas estamos envueltas en amargura&#8230;Entonces son importantes esos trabajos de armonizaci\u00f3n<\/em><\/p>\n<p>Estas dimensiones no son separadas: muchas veces, la somatizaci\u00f3n de emociones que no se tramitan o a las que no se les da lugar, deviene en enfermedades y padecimientos f\u00edsicos. Por \u00faltimo, en el trabajo de liderazgo y de participaci\u00f3n pol\u00edtica, las expectativas y exigencias que recaen sobre las mujeres les exigen pensar todo el tiempo en otras personas y responder a sus urgencias y necesidades<\/p>\n<p><em>hay un concepto de que como que la mejor lideresa es aquella que est\u00e1 siempre pensando en los dem\u00e1s y nunca en una misma, aunque est\u00e9 hecha nada, entonces se ha dejado de lado tambi\u00e9n el autocuidado \u00bfno? Que es lo que se viene reivindicando, que nunca nos ense\u00f1aron a cuidarnos sino como a cuidar a otros, y cu\u00e1ndo nos van a cuidar a nosotras<\/em><\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546077\"><\/a><strong>9. Debilitamiento de fuerza espiritual y cultural<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Otro de los obst\u00e1culos y desaf\u00edos para la participaci\u00f3n identificado por las mujeres, es el debilitamiento de la fuerza espiritual y cultural. Esto, debido a que, la fuerza para la participaci\u00f3n las mujeres ind\u00edgenas la encuentran en la dimensi\u00f3n espiritual y en las actividades y acciones culturales propias de sus pueblos y territorios. Este debilitamiento, est\u00e1 relacionado con la p\u00e9rdida progresiva de las lenguas originarias, la mayor permanencia fuera del entorno familiar y situaciones de desarraigo cultural promovidas por desplazamientos familiares o individuales generados por la situaci\u00f3n de violencia armada<a href=\"#_ftn157\" name=\"_ftnref157\">[157]<\/a> el abandono de la espiritualidad ancestral por parte de un n\u00famero creciente de comuneras, comuneros y autoridades, que se manifiesta en desorden y desequilibrio<a href=\"#_ftn158\" name=\"_ftnref158\">[158]<\/a><\/p>\n<p><em>Se han perdido valores culturales: la madre ancestral compart\u00eda hab\u00eda solidaridad, hab\u00eda trueque se ayudaba mucho, no se ve\u00eda sino la solidaridad<\/em><\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546078\"><\/a><strong>10. Falta de acceso a la educaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El d\u00e9bil acceso a la educaci\u00f3n, se presenta como una desigualdad y un obst\u00e1culo para la participaci\u00f3n de las mujeres en tanto se les exige m\u00e1s demostrar que est\u00e1n preparadas para los cargos de representaci\u00f3n. As\u00ed, que la dificultad est\u00e1 tanto en el acceso a la educaci\u00f3n formal como el acceso a los procesos formativos pol\u00edticos propios y externos.<\/p>\n<p>Falta de educaci\u00f3n, no tanto en la educaci\u00f3n de fuera o t\u00e9cnica sino de fortalecimiento de la parte pol\u00edtica dentro de nuestros territorios hacia nosotras, en la parte pol\u00edtica participan m\u00e1s que todo compa\u00f1eros hombres y necesitamos que esos espacios se nos abran m\u00e1s a nosotras para aprender mucho m\u00e1s sobre la parte pol\u00edtica<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546079\"><\/a><strong>11. Conflicto armado y militarizaci\u00f3n de la vida y los territorios<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La situaci\u00f3n de seguridad y conflicto en el departamento del Cauca en general, y en las zonas del Consejo Regional es preocupante. En los \u00faltimos a\u00f1os, el avance que se hab\u00eda logrado con el proceso de negociaci\u00f3n (2012-2016) y la firma (2016) del Acuerdo Final de Paz entre el Gobierno Nacional y la guerrilla de las FARC, hab\u00eda tra\u00eddo disminuci\u00f3n de los enfrentamientos en territorios que hist\u00f3ricamente estuvieron en disputa con el Ej\u00e9rcito o en control del grupo guerrillero y posibilidades. No obstante, la falta de implementaci\u00f3n del Acuerdo de Paz en relaci\u00f3n al desmantelamiento de estructuras paramilitares, las disputas territoriales por el control de las rutas relacionadas con el narcotr\u00e1fico y otras econom\u00edas e industrias ilegales, y la arremetida violenta de la guerrilla del ELN han puesto a todo el departamento, a los pueblos y comunidades \u00e9tnicas y campesinas en una situaci\u00f3n de vulnerabilidad y exposici\u00f3n a violencias que ya hab\u00edan vivido. Entre los actores armados se encuentran el Frente Carlos Pati\u00f1o, ELN y grupos de narcotr\u00e1fico, Disidencia Dagoberto Ramos, Fuerzas Militares, en el Pacifico, el Clan del Golfo, el ELN, disidencias de las FARC. El conflicto, as\u00ed, se ha agudizado: durante los \u00faltimos a\u00f1os, disputas entre actores armados, los ataques simult\u00e1neos, probablemente coordinados, que han desestabilizado el orden p\u00fablico y exponen a un ciclo de violencia agudizado a todas las personas.<\/p>\n<p>El conflicto armado, siempre ha impactado de manera diferencial a las mujeres. El Programa Tejido Mujer de la Cxhab Wala Kiwe de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca (ACIN) realiz\u00f3 un proceso de recolecci\u00f3n de memoria hist\u00f3rica, recogido en el informe <em>Tejemos la historia para sanar la memoria, <\/em>presentando ante la Comisi\u00f3n de la Verdad en 2020. Este informe, se enmarca en la no implementaci\u00f3n del Acuerdo de Paz y agudizaci\u00f3n de violencias en el Norte del Cauca. Entre los da\u00f1os contra las mujeres y las ni\u00f1as que ejercieron los actores armados, las mujeres Nasa identifican en su informe se encuentran: acoso sexual, violencia sexual, abortos, asesinatos de mujeres con previa tortura y abuso sexual, torturas, mutilaciones, reclutamiento. Adicionalmente, las mujeres Nasa se\u00f1alan que, adem\u00e1s de las afectaciones sexuales se presentaron afectaciones por el liderazgo contra autoridades ancestrales, defensoras de derechos y defensoras de los territorios<a href=\"#_ftn159\" name=\"_ftnref159\">[159]<\/a>, las cuales coartan la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres. Afectaciones a los sitios sagrados, afectaciones territoriales<a href=\"#_ftn160\" name=\"_ftnref160\">[160]<\/a>, debilitamiento de la medicina ancestral y rechazo a la espiritualidad propia, viudez y reclutamiento de hijos e hijas (lo llaman robo de semillas).<\/p>\n<p>El conflicto armado ha tra\u00eddo como consecuencias sobre las mujeres: violencia sexual, desplazamiento forzado, el tener que dejar de trabajar la tierra por el conflicto armado. P\u00e9rdida del control territorial aut\u00f3nomo a manos de actores armados quienes a trav\u00e9s de vacunas y retenes armados impiden la movilidad en los territorios. Y se presenta como un riesgo diferencial para la participaci\u00f3n de las mujeres ya que se ven expuestas:<\/p>\n<p><em>Participar expone, la participaci\u00f3n en los eventos y ser autoridad, eso la expone, mucho, much\u00edsimo, y ahora s\u00ed que es cruel, con esta disidencia que est\u00e1 en el territorio es muy cruel porque no hay cabeza con qui\u00e9n ir a hablar<\/em><a href=\"#_ftn161\" name=\"_ftnref161\"><em><strong>[161]<\/strong><\/em><\/a><em> (\u2026)\u00a0 En cambio, ahora hay mucha gente suelta, en el Norte del Cauca se han identificado 12 grupos armados, las BACRIM, el ELN, la segunda Marquetalia, hay una cantidad de grupos, y son grupitos, y tienen mandos, sin ideaci\u00f3n pol\u00edtica que ellos tengan, eso es lo malo: el trabajo de las mujeres yo digo que es muy importante, y yo como te digo, cuando yo retomo las cosas digo \u00abhay que seguir\u00bb<\/em><a href=\"#_ftn162\" name=\"_ftnref162\"><em><strong>[162]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>hacen miner\u00eda, narcotr\u00e1fico y el comandante de la Dagoberto Ramos le dice al gobernador bueno usted tiene que ayudar a cobrar las vacunas, llevan a los ni\u00f1os reclutados y los dejan ah\u00ed a los secuestrados tambi\u00e9n, entonces dice ese ya no manda aqu\u00ed, mandamos nosotros cuando quieran entrar a este territorio nos tienen que venir a pedir permiso. Si eso es lo que hoy se est\u00e1 instalando, vamos a terminar contralados por los grupos armados, el narcotr\u00e1fico y la miner\u00eda y ah\u00ed s\u00ed m\u00e1s vulnerables las mujeres <\/em><\/p>\n<p><em>Los niveles de cooptaci\u00f3n del narcotr\u00e1fico de la guerrilla, c\u00f3mo vamos a organizar esto. O mientras ustedes las mujeres andan ejerciendo su liderazgo y lleguen a la casa y no encuentren a su hijo o su hija, porque nosotras mismas estamos en riesgo, los fen\u00f3menos de fuera nos est\u00e1n jodiendo, qu\u00e9 minga hacemos, porque hay un riesgo a la vida muy evidente y a algunas ya les ha tocado vivir<\/em><a href=\"#_ftn163\" name=\"_ftnref163\"><em><strong>[163]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546080\"><\/a><strong>12. Discriminaci\u00f3n racial<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El tema de la discriminaci\u00f3n es latente pese a que estamos en el 2021 a\u00fan existe la discriminaci\u00f3n racial entonces, incluso como se refieren en t\u00e9rminos despectivos al decir \u00abEsos indios, esos negros\u00bb entonces, ante esos t\u00e9rminos racistas pues uno siente que si se van cerrando brechas y que es preferible votar por los apellidos que siempre han estado en nuestro departamento. a\u00fan est\u00e1 el racismo inmerso no solamente en el pensamiento sino tambi\u00e9n en el dialecto, en el momento de que se hacen las intervenciones y vemos y. con una realidad en el cauca, muchas de nuestras mujeres que hoy est\u00e1n en espacios pol\u00edticos no son casi de la clase menos favorecidas son, m\u00e1s bien, de los apellidos de renombre, son de la clase media-alta de aqu\u00ed de la ciudad, pero muy poca participaci\u00f3n<\/p>\n<p>Ilustraci\u00f3n 22 Sistemas de discriminaci\u00f3n<\/p>\n<h2><a name=\"_Toc68546081\"><\/a><strong>13. Falta de fortalecimiento del Programa Mujeres CRIC<\/strong><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El \u00faltimo desaf\u00edo tiene que ver con los aspectos por fortalecer en relaci\u00f3n al Programa Mujeres CRIC, siendo la instancia regional que se encarga de incidir por el fortalecimiento de las mujeres. Las mujeres, en las distintas metodolog\u00edas se\u00f1alaron que:<\/p>\n<p>No siempre se reconoce el Programa.<\/p>\n<p>El hecho de que el Programa no tenga financiaci\u00f3n econ\u00f3mica repercute en la poca sostenibilidad para las mujeres de asumir coordinaci\u00f3n y representaci\u00f3n del mismo en los territorios.\u00a0 Por lo que se deben generar herramientas para el funcionamiento y garant\u00edas para la participaci\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n<p><em>El Programa Mujer no tienen la financiaci\u00f3n econ\u00f3mica que se requiere como s\u00ed lo hacen para otros programas. El 3% de los recursos del sistema de participaci\u00f3n de los cabildos tienen que ser destinados para el programa mujer de las localidades, si hay un programa mujer financiado por un cabildo es raro. A nivel regional tampoco, lo mismo pasa con el programa j\u00f3venes que tienen que buscarse su financiaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 el Programa Mujer no ten\u00eda oficina?<\/em><a href=\"#_ftn164\" name=\"_ftnref164\"><em><strong>[164]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<p><em>El programa mujer no cuenta con un respaldo econ\u00f3mico, para la sostenibilidad y por eso el trabajo es voluntario ad honorem. Esa voluntad y ese trabajo y eso que hacemos es lo que no se reconoce, que entre nosotras mismas no reconocemos<\/em><a href=\"#_ftn165\" name=\"_ftnref165\"><em><strong>[165]<\/strong><\/em><\/a><em>.\u00a0<\/em><\/p>\n<p><strong><em>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<h1><a name=\"_Toc68546082\"><\/a><strong>RECOMENDACIONES<\/strong><\/h1>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Recomendaciones orientadas a que las mujeres se auto reconozcan y sepan que sus acciones son pol\u00edticamente importantes, que sus acciones a nivel individual y colectivo garantizan la pervivencia de los pueblos. Y que les permita llegar a espacios de toma de decisi\u00f3n preparadas, con un proyecto pol\u00edtico desde lo propio y colectivo. Una de las principales conclusiones que marca la formulaci\u00f3n de estas propuestas es el hecho de que \u201cMujeres\u201d no es un tema, el significado de la palabra Mujer para las ind\u00edgenas va m\u00e1s all\u00e1 de un t\u00e9rmino, este est\u00e1 en relaci\u00f3n directa con la ra\u00edz, la esencia, las estad\u00edsticas de poblaci\u00f3n demuestran que las mujeres son la mitad de cada resguardo, cada territorio y de la regi\u00f3n en general. \u201cMujeres\u201d atraviesa todos los ejes program\u00e1ticos: \u00a0en lo econ\u00f3mico con las mujeres campesinas, artesanas, productoras, en las comunidades ind\u00edgenas se reconoce la labor de las mujeres recuperadoras de tierras y emprendedoras.<\/p>\n<p><strong>Recomendaciones de car\u00e1cter regional<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Ampliar las nociones de participaci\u00f3n pol\u00edtica teniendo en cuenta los hallazgos del presente Diagn\u00f3stico, en el cual se identificaron dos tipos: 1) participaci\u00f3n pol\u00edtica explicita y formal y 2) participaci\u00f3n pol\u00edtica no explicita y no reconocida.<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li>Dise\u00f1ar e implementar un <strong>Sistema de Seguimiento a la Participaci\u00f3n Pol\u00edtica de las Mujeres,<\/strong> como herramienta cuantitativa y cualitativa de seguimiento. Con un Sistema general, es decir, que cumpla con unos criterios espec\u00edficos y que despu\u00e9s de cada asamblea (cada uno o dos a\u00f1os) se actualice y centralicen los datos. Cada territorio, resguardo, cabildo, sistematiza la informaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li>Reconocer que las mujeres constituyen no un Programa tem\u00e1tico solamente, sino un elemento constitutivo de todos los programas y coordinaciones, siendo las mujeres la mitad de la poblaci\u00f3n: de todos los pueblos, los territorios y la regi\u00f3n. Por ende, es necesario garantizar la participaci\u00f3n paritaria de las mujeres en todos los espacios de toma de decisi\u00f3n y de operacionalizaci\u00f3n del Consejo Regional.<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li>En el caso del sistema ind\u00edgena de Salud Propia e intercultural (SISPI): enfoque diferencial para las afectaciones, padecimientos y sus causas en las mujeres. Por ejemplo, el c\u00e1ncer de mama, de matriz, la endometriosis, entre otras. En el caso del Sistema de Educaci\u00f3n Propia SEIP: construir planes y programas educativos con \u00e9nfasis en mujeres mayoras, lideresas, defensoras, articular acciones con las instituciones para los convenios educativos y que estos a su vez correspondan ala necesidades de las mujeres<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>\u201cfortalecer la parte pol\u00edtica organizativa social cultural econ\u00f3mica de la familia de acuerdo a las necesidades de las mujeres y de las cosmovisiones de cada pueblo, dentro de estos estar\u00eda el programa de educaci\u00f3n de salud mujer econ\u00f3mico ambiental, estos programas se enfocan en fortalecer las mujeres desde las bases\u201d<\/em><\/p>\n<ol start=\"5\">\n<li>Recomendaci\u00f3n Realizar peri\u00f3dicamente Congresos o Asambleas regionales, zonas y locales de mujeres.<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Se me ocurre como inspiraci\u00f3n el encuentro de mujeres que luchan de las zapatistas. en este congreso de mujeres: coordinadoras de cada pueblo y el programa mujer. <\/em><\/p>\n<ol start=\"6\">\n<li>Recomendaci\u00f3n Fortalecer los mecanismos y canales de comunicaci\u00f3n entre las bases y las coordinaciones zonales y regional, teniendo en cuenta que las mujeres que llegan a cargos de toma de decisi\u00f3n, van en representaci\u00f3n de las mujeres que se quedan en los territorios y quienes esperan ser escuchadas y tenidas en cuenta. De esta forma, las mujeres comentaron que es fundamental un dialogo en doble v\u00eda: de las bases y los territorios salen las mujeres que representan, pero de vuelta, las mujeres deben ir a territorios y permitir el dialogo y la escucha para que sean representaciones legitimas.<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Que no es que queramos estar en las estructuras como sea, queremos es fortalecer la base, abajo, la comunidad las mujeres que est\u00e1n all\u00e1, de pronto una o dos llegar\u00e1n ac\u00e1, pero si revisamos es poco lo que se puede hacer desde ac\u00e1, porque es una forma administrativa que nos la pasamos corriendo de aqu\u00ed para all\u00e1 22:40 Claro que las mujeres est\u00e9n en la consejer\u00eda, pero la fortaleza de nosotras est\u00e1 en las mujeres de la base y all\u00e1 es que las tenemos que fortalecer. Si nosotros queremos fortalecernos no es coger a la persona y mandarla para all\u00e1, sino que debe estar ac\u00e1 haciendo enlace en lo zonal y lo regional.<\/em><\/p>\n<p><em>Revisar aporte de la regional a los territorios, se ha dedicado mucho a los procesos de fuera y se ha olvidado de ac\u00e1 de la base, de la comunidad, los territorios.<\/em><\/p>\n<p><strong>Recomendaciones para el fortalecimiento del <\/strong><strong>Programa Mujeres CRIC (Completar)<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Priorizar y reconocer el recurso obligatorio para el Programa de Mujeres CRIC y su sostenibilidad<\/li>\n<li>Exigibilidad de cumplimiento al mandato del XIII congreso del CRIC, relacionado con dejar el 3%de transferencias para los programas mujeres locales.<\/li>\n<li>Fortalecer los c\u00edrculos de mujeres<\/li>\n<li>Hacer incidencia en los territorios para el empoderamiento de las compa\u00f1eras<\/li>\n<li>Generar espacios de capacitaci\u00f3n en temas pol\u00edtico organizativos.<\/li>\n<li>Consolidar bases de datos de las compa\u00f1eras que hacen parte de los programas partiendo desde lo local, con el fin de avanzar y seguir fortaleciendo el programa regional.<\/li>\n<li><\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Recomendaciones en relaci\u00f3n a la divisi\u00f3n del trabajo <\/strong><\/p>\n<ol>\n<li><strong>Politizar la dimensi\u00f3n dom\u00e9stica y reconocer el trabajo reproductivo y de cuidado como uno central para el sostenimiento de la vida y del proceso organizativo y pol\u00edtico. <\/strong>Teniendo en cuenta la centralidad para la vida y los procesos pol\u00edticos, adem\u00e1s de que la cocina y los lugares de cuidado se convierten en espacios de encuentros y discusi\u00f3n y escucha entre mujeres, familias y comunidades. Generar acciones de sensibilizaci\u00f3n, posicionamiento y reconocimiento de las labores relacionadas con el trabajo reproductivo de cuidado, hist\u00f3ricamente realizados por las mujeres, como parte esencial de la vida y del sostenimiento del trabajo pol\u00edtico. Valorizar el trabajo de cuidado y reproductivo que realizan las mujeres no como actividades que deben hacer por el hecho de ser mujeres, o porque tienen la capacidad de parir, sino porque son actividades y trabajos que sostienen la vida y en medio de los cuales las mujeres comparten. Posicionar como una forma de participaci\u00f3n pol\u00edtica no explicita<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>La cocina es un espacio donde tambi\u00e9n discutimos (\u2026) hasta la cocina es pol\u00edtica, pero si la vemos desde ese sentido, si se le da otro sentido ya como que recoja todo acto de cuidado, de cuidar la vida es pol\u00edtico si se hace con ese sentido, si no pues se pierde como el objetivo va acompa\u00f1ado de toda una identidad territorial, eso no se puede perder de vista<\/em><\/p>\n<p><em>La mujer est\u00e1 en la casa cuidando los hijos, trabajando la parcela, produciendo los alimentos, cuidando al hijo si est\u00e1 enfermo, procesando los alimentos, cocinando los alimentos para sostener esos hijos, que crezcan, entonces la mujer ah\u00ed la participaci\u00f3n se limita. Y ese trabajo no es reconocido como un trabajo, y es un trabajo pol\u00edtico, de sostenimiento del proceso organizativo de la familia, de la comunidad y del proceso organizativo. Y ese es un trabajo pol\u00edtico,<\/em><a href=\"#_ftn166\" name=\"_ftnref166\"><em><strong>[166]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong>Distribuci\u00f3n de las tareas de cuidado y sensibilizaci\u00f3n: <\/strong>Generar e implementar acciones de sensibilizaci\u00f3n, formaci\u00f3n y socializaci\u00f3n de ni\u00f1as, ni\u00f1os, hombres y mujeres alrededor de la importancia de las tareas del cuidado y la capacidad de todos y todas por desarrollarlo.<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>para que puedan participar m\u00e1s hay que ense\u00f1arles a los hijos a que puedan hacer los oficios de la casa tambi\u00e9n, y a los esposos, porque los esposos pueden cocinar perfectamente, y compartir el trabajo porque en la medida en que uno comparte el trabajo, tiene m\u00e1s tiempito, de resto no le queda tiempo ni pa\u00b4 uno. <\/em><\/p>\n<p><strong>Recomendaciones en relaci\u00f3n a la formaci\u00f3n educativa, pol\u00edtica y relevos generacionales<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Fortalecer el acceso a la educaci\u00f3n propia y no propia para las mujeres y las ni\u00f1as de los territorios para promover el auto reconocimiento, autonom\u00eda y empoderamiento femenino desde lo propio:<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Convenio UAIIN, SENA, UNICAUCA, pensando en las mujeres de los territorios y en educaci\u00f3n superior para todas.<\/em><em> La <\/em><em>tulpa de pensamiento con la comunidad, para fortalecer el territorio, espacios potencializar los espacios porque la educaci\u00f3n propia es estar hablando de los distintos espacios, fortalecer el idioma. desde el fog\u00f3n educa y forma la pr\u00e1ctica y normas culturales como los rituales teniendo en cuenta los usos y costumbres de cada pueblo.<\/em><\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li>Generar procesos de formaci\u00f3n pol\u00edtica para mujeres con seguimiento, enfoque territorial y e intercambio cultural en los distintos niveles: local, zonal y regional. A trav\u00e9s de la promoci\u00f3n de encuentros itinerantes. Formaci\u00f3n pol\u00edtica organizativa a nivel local zonal y regional. A nivel del Cauca y CRIC Nacional c\u00f3mo la formaci\u00f3n local de cada pueblo, ver c\u00f3mo est\u00e1 esa formaci\u00f3n pol\u00edtica y c\u00f3mo fortalecerla desde la organizaci\u00f3n.<\/li>\n<li>Promover relevos generacionales de los liderazgos femeninos a partir de la formaci\u00f3n pol\u00edtica, la educaci\u00f3n propia y no propia para ni\u00f1as y mujeres j\u00f3venes, asegurando que su proceso en la participaci\u00f3n pol\u00edtica sea procesual (de lo m\u00e1s elemental a los cargos principales).<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Importancia de trabajar con las j\u00f3venes actividades que ayuden a levantar el \u00e1nimo de las ni\u00f1as, y que estas tomen la iniciativa de hablar, hay ni\u00f1as que por situaciones familiares no hablan, se ponen a llorar, y entonces uno toca con los profesores mismos empezar a hacer un trabajo para poder que ellas hablen y sean fuertes.<\/em><\/p>\n<p><em>trabajarse pedag\u00f3gicamente, todos estos temas con las nuevas generaciones, con las generaciones que est\u00e1n y las nuevas generaciones<\/em><\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li>Para el fortalecimiento, como recomendaci\u00f3n que se potencien liderazgos-escuela o procesales. Es decir, que se haga una carrera pol\u00edtica al interior de la estructura organizativa regional y propia. No llegadas en abstracto sino paulatinamente.<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Las proyecciones son grandes, nos vamos metiendo en los procesos comunitarios (\u2026) arri\u00e9sguense a ser secretarios del cabildo, tesorero, fiscal y llegue a ser gobernador, ese tema de la autoridad es el t\u00edtulo m\u00e1s importante, ah\u00ed es donde uno se perfila, si estamos hablando de participaci\u00f3n pol\u00edtica, tenemos que perfilarnos en la comunidad. hay que quemar etapas, empezar desde abajo y poder subir<\/em><a href=\"#_ftn167\" name=\"_ftnref167\"><em><strong>[167]<\/strong><\/em><\/a><em>.<\/em><\/p>\n<ol start=\"5\">\n<li>Reconocer, certificar y promover el acceso a la educaci\u00f3n y tecnificaci\u00f3n de mujeres lideresas, defensoras y activas pol\u00edticamente. Esto, permite un apoyo y respaldo que legitima su trabajo<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Hace falta la formaci\u00f3n en el sentido de cualificarnos tener elementos t\u00e9cnicos. Cada una de nosotras venimos desde nuestro origen con un conocimiento que es muy valioso y no lo podemos abandonar, pero se tiene que reconocer<\/em><\/p>\n<p><strong>Recomendaciones sobre la construcci\u00f3n de memoria de las mujeres y sus capacidades de reflexi\u00f3n propia <\/strong><\/p>\n<p>La conmemoraci\u00f3n en el marco de los 50 a\u00f1os del CRIC tuvo lugar un espacio de agradecimiento y homenaje a las mujeres, mayoras, ancestras, que determinaron e hicieron posible la existencia del proceso organizativo desde su participaci\u00f3n en los procesos pol\u00edticos, de recuperaci\u00f3n de tierra y que deben ser reconocidas como referentes hist\u00f3ricos. Aun as\u00ed, es importante que la memoria y el reconocimiento del aporte y legado de las mujeres no se agote con la conmemoraci\u00f3n, sino que sea parte del trabajo pol\u00edtico del Consejo Regional. Se avanz\u00f3 en el marco de la conmemoraci\u00f3n de los 50 a\u00f1os, pero, es importante continuar con la recopilaci\u00f3n de estas memorias. Que permitan hacer justicia al trabajo de las mujeres que por generaciones ha permitido la pervivencia de los pueblos, del movimiento y del Consejo<\/p>\n<ol>\n<li>Desarrollar procesos de memoria hist\u00f3rica que rescate y reconozca la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres en sus distintos \u00e1mbitos, as\u00ed como fortalecer aquellas iniciativas de memoria adelantadas por el Programa Mujeres CRIC y por los procesos de mujeres locales y zonales y su difusi\u00f3n.<\/li>\n<li>Promover y fortalecer las capacidades herramientas de las mujeres en investigaci\u00f3n, acci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de memoria desde lo propio para que sean ellas mismas quienes realicen los procesos de recuperaci\u00f3n de memoria hist\u00f3rica<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>las mujeres ind\u00edgenas podemos reflexionar sobre nosotras mismas, todas somos investigadoras y podemos investigaci\u00f3n para transformar y darnos cuenta para saber qui\u00e9nes somos<\/em><\/p>\n<p><strong>Recomendaciones para el fortalecimiento econ\u00f3mico <\/strong><\/p>\n<p>La tenencia de la tierra es central para la vida y sostenimientos de los pueblos y las mujeres y la soberan\u00eda alimentaria y la posibilidad de vivienda se convierte en garant\u00eda para la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres.<\/p>\n<ol>\n<li>Fortalecimiento de las econom\u00edas propias de las mujeres, teniendo como base y proyecto la soberan\u00eda alimentaria para la consolidaci\u00f3n de sistemas alimentarios propios<\/li>\n<li>Garantizar el acceso, titulaci\u00f3n y\/o uso de la tierra para las mujeres, independiente de su estado civil (soltera, casada, separara) e independiente de su vinculaci\u00f3n afectiva o familiar con un hombre. Es decir, que las tierras liberadas y recuperadas y adquiridas colectivamente, y que despu\u00e9s son tituladas se garantice tierra para las mujeres.<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>El acceso mismo a la tierra, que toda mujer as\u00ed no tenga un compa\u00f1ero pero que tiene hijos, que tenga el acceso a la tierra, para poder fortalecer las econom\u00edas propias.<\/em><\/p>\n<p><em>dijo Blanquita, hay que ser fuertes, para poder defender el territorio y la vida, porque (\u2026)\u00a0 la garant\u00eda es la tierra, la mayor\u00eda de las mujeres no tenemos tierra y ese es el primer derecho: la tierra<\/em><\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li>Generar alianzas con Ministerios, SENA, CRIC Regional y Nacional, organizaciones no gubernamentales y otras instancias para el fortalecimiento de las mujeres en la transformaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de productos (ya sean alimentos, artesan\u00edas, especies menores, animales, plantas medicinales) la administraci\u00f3n econ\u00f3mica, proyectos productivos, entre otras, de acuerdo a las necesidades, posibilidades y tradiciones culturales de cada territorio.<\/li>\n<li>Promover la asociatividad de mujeres a trav\u00e9s del intercambio, el trueque, grupos de ahorros, soberan\u00eda alimentaria, con proyectos productivos e iniciativas de car\u00e1cter colectivo y comunitario lideradas por mujeres.<\/li>\n<li>Formar y sensibilizar para la transformaci\u00f3n de estereotipos en relaci\u00f3n a las capacidades de las mujeres para<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Tenencia de la tierra de las mujeres ind\u00edgenas, hasta hoy en d\u00eda quienes tienen la tenencia de la tierra son los hombres. Ir cambiando esa mentalidad: mi abuelo dec\u00eda que la mujer ten\u00eda que irse a pedirle tierra al marido. Ah\u00ed se pierde todos los derechos de uno como mujer. Tenencia para soberan\u00eda alimentaria y buen vivir de la comunidad<\/em><\/p>\n<ol start=\"6\">\n<li>Recomendaci\u00f3n Caracterizar cuantitativa y cualitativamente el acceso, uso y tenencia de tierra para las mujeres y conocer la situaci\u00f3n real de la misma: en qu\u00e9 territorios las mujeres se encuentran sin tierra, a qu\u00e9 factores se debe, y c\u00f3mo transformar esta desigualdad, reconociendo el papel fundamental de las recuperadoras de tierra.<\/li>\n<li>Diagn\u00f3stico sobre las iniciativas y posibilidades de producci\u00f3n, financiaci\u00f3n de las mujeres, as\u00ed somo de sus intereses, sistemas de producci\u00f3n e intercambio con participaci\u00f3n y enfoque de mujeres<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Recomendaciones violencias<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Generar, a la par de la administraci\u00f3n de justicia, equipos integrales de acompa\u00f1amiento emocional y espiritual para las mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os v\u00edctimas de violencias.<\/li>\n<li>Operativizar las rutas de atenci\u00f3n a mujeres v\u00edctimas de violencias<\/li>\n<li>Elaboraci\u00f3n de un diagn\u00f3stico de la realidad de violencias contra las mujeres en los territorios, con \u00e9nfasis en violencia sexual, violencia intra familiar y violencia pol\u00edtica contra las mujeres lideresas, defensoras, y activas pol\u00edticamente.<\/li>\n<li>Promover y fortalecer las capacidades de las autoridades hombres y mujeres para la administraci\u00f3n de justicia en casos de violencias contra las mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os, con \u00e9nfasis en acompa\u00f1amiento y administraci\u00f3n de justicia en violencias intrafamiliar y violencia sexual a partir de procesos formativos, intercambios de experiencia a nivel regional, nacional e internacional. Evitar el archivar que sea una \u00faltima opci\u00f3n, hacer seguimiento a los casos denunciados.<\/li>\n<li>Garant\u00edas de los procesos de justicia de las mujeres, hay muchos procesos que se quedan sin un debido proceso; formar porque muchos que ejercen autoridad en el tema de justicia no tienen conocimiento pleno de c\u00f3mo actuar frente a una violaci\u00f3n, una agresi\u00f3n f\u00edsica, entonces tambi\u00e9n es c\u00f3mo fortalecer esa parte.<\/li>\n<li>Difusi\u00f3n de rutas explicitas sobre la atenci\u00f3n en los casos de violencias y medidas preventivas, de investigaci\u00f3n y de garant\u00edas de no repetici\u00f3n.<\/li>\n<li>Recomendaci\u00f3n Posicionar en los diferentes espacios de discusi\u00f3n y debate pol\u00edtico interno las problem\u00e1ticas de violencias contra las mujeres, reconoci\u00e9ndolo como un tema que involucra tomas de decisi\u00f3n y responsabilidad en lo comunitario, zonal y regional.<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Lo mismo pasa con el tema de la violencia sexual y la violencia contra las mujeres, porque hay muchas y resulta que las agresiones pueden ser de los liderazgos y las mismas autoridades \u00bfeso c\u00f3mo se aborda? No deber\u00eda ser un tema solo de la reuni\u00f3n de mujeres, sino de las asambleas<\/em><\/p>\n<ol start=\"8\">\n<li>Recomendaci\u00f3n Posicionar y promover formas propias de protecci\u00f3n y auto protecci\u00f3n para mujeres que participan pol\u00edticamente (lideresas, defensoras, autoridades), teniendo en cuenta que es central la interlocuci\u00f3n con instancias regionales y nacionales de administraci\u00f3n de justicia y protecci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Recomendaciones en relaci\u00f3n a los procesos organizativos<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Promover y generar la uni\u00f3n y organizaci\u00f3n entre mujeres y ni\u00f1as para su empoderamiento, a trav\u00e9s de c\u00edrculos de palabra, de sanaci\u00f3n, c\u00edrculos de mujeres, entre otras. Haciendo frente a los estereotipos negativos entre mujeres y a los imaginarios respecto a la organizaci\u00f3n femenina.<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>ah\u00ed s\u00ed como decimos en la consigna, juntas somos m\u00e1s y podemos hacer m\u00e1s, entonces promover procesos organizativos territoriales, localizados, integrales, no solamente la charla, la informaci\u00f3n de los derechos, sino tambi\u00e9n sobre lo que se quiere hacer y sobre las habilidades y capacidades que cada una sabemos<\/em><\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li>A partir de procesos de mujeres y procesos formativos, fortalecer el reconocimiento y auto reconocimiento-auto percepci\u00f3n de las mujeres desde la autonom\u00eda, sobre sus acciones de liderazgo, defensa y participaci\u00f3n pol\u00edtica. Reconocimiento con un car\u00e1cter cultural, territorial desde el cual se reconozcan las ra\u00edces y la conexi\u00f3n con el origen.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Recomendaci\u00f3n sobre el necesario trabajo articulado con los hombres<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>articulaci\u00f3n con los procesos mixtos y hacer part\u00edcipes a hombres e hijos siendo fundamental la dualidad, complementariedad e igualdad, conservando sin ser excluyentes los espacios de y para mujeres.<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>Las mujeres no se pueden quedar conversando solas. No puede ser un tema de las mujeres, tiene que ser una preocupaci\u00f3n para el movimiento ind\u00edgena. Si cogemos la pervivencia de los pueblos ind\u00edgena <\/em><\/p>\n<p><em>Socializaci\u00f3n y sensibilizaci\u00f3n del proceso de mujeres, hablamos, pero no hacemos la sensibilizaci\u00f3n con nuestras autoridades es necesario Interlocutar, que no es chocar con los hombres sino generar espacios de equidad y de igualdad<\/em><\/p>\n<p><strong>Recomendaci\u00f3n <\/strong><strong>fortalecimiento espiritual y cultural<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Fortalecer los espacios y acciones de car\u00e1cter espiritual y cultural que hacen parte de la protecci\u00f3n, la vitalidad para mitigar riesgos, fortalecer salud, teniendo en cuenta los saberes ancestrales de cada pueblo y territorio y la relaci\u00f3n intr\u00ednseca y pol\u00edtica entre las mujeres ind\u00edgenas y el territorio. Esto implica, tambi\u00e9n, el cuidado y protecci\u00f3n de los territorios, sus fuentes h\u00eddricas, entre otras.<\/li>\n<li>Fortalecer y apoyar las casas de pensamiento, encuentro formaci\u00f3n espiritual de mujeres, no<\/li>\n<\/ol>\n<p><em>las mujeres ind\u00edgenas del Cauca tenemos que fortalecer la parte cultural, la parte espiritual, para evitar o mitigar ese riesgo<\/em><\/p>\n<p><em>Se ha perdido mucho conocimiento ancestral porque no se ha involucrado a la gente joven, <\/em><\/p>\n<p><em>las lagunas, los nacimientos de agua, los p\u00e1ramos, los bosques, la descontaminaci\u00f3n de los territorios en mingas comunitarias, eso en el caso de las basuras, pero tambi\u00e9n de los cultivos il\u00edcitos que est\u00e1n haciendo mucho da\u00f1o, proteger que no llegue las multinacionales al territorio.<\/p>\n<p>la sanaci\u00f3n de los territorios, hay muchas secuelas ocasionadas por el conflicto armado. Hay perdidas de personas, desapariciones y es algo muy delicado. Hay un mandado en mi territorio de no a los cultivos il\u00edcito.<\/em><\/p>\n<h1><a name=\"_Toc68546083\"><\/a><strong>Referencias<\/strong><\/h1>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p>Diagn\u00f3stico Base hacia una pol\u00edtica de g\u00e9nero y familia ind\u00edgena en el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca Tejiendo procesos para el logro de relaciones justas entre mujeres y hombres ind\u00edgenas. 2011. Equipo Coordinador Programa Mujer y Luz Mar\u00eda Londo\u00f1o.<\/p>\n<p>Documento INFORME METODOL\u00d3GICO para la construcci\u00f3n del Diagn\u00f3stico de Participaci\u00f3n Pol\u00edtica de las Mujeres en el CRIC. 2021.<\/p>\n<p>Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d<\/p>\n<p>Eduardo Restrepo. La entrevista como t\u00e9cnica de investigaci\u00f3n social: notas para j\u00f3venes investigadores. S.f.<\/p>\n<p>Seg\u00fan el Programa Somos Defensores para el especial de La paz en el terreno de Rutas del Conflicto <a href=\"https:\/\/lapazenelterreno.com\/especiales\/defender-la-vida\/lideresas-indigenas.html\">https:\/\/lapazenelterreno.com\/especiales\/defender-la-vida\/lideresas-indigenas.html<\/a><\/p>\n<p>Memorias Diplomados de G\u00e9nero. Programa Mujer CRIC, p\u00e1g. 22. 2011<\/p>\n<p>Habegger, S; Mancila, J. 2006 El poder de la Cartograf\u00eda Social en las pr\u00e1cticas contrahegem\u00f3nicas o La Cartograf\u00eda Social como estrategia para diagnosticar nuestro territorio.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Metodolog\u00edas participativas comunitarias. 2006. Soliz, Fernanda. Maldonado, Adolfo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tejido Mujer ACIN 2020. V\u00eddeo presentaci\u00f3n. Seg\u00fan la presentaci\u00f3n en vivo del informe ante la Comisi\u00f3n de la Verdad, las mujeres Nasa reportan que de 2018 a 2020 se presentaron 77 casos de amenazas contra mujeres (panfletos, mensajes de texto, emisarios).<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Anexos<\/strong><\/p>\n<ol>\n<li>Dise\u00f1o metodol\u00f3gico y cronograma<\/li>\n<li>Instrumentos de recolecci\u00f3n de informaci\u00f3n<\/li>\n<li>Matrices de sistematizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n<\/li>\n<li>Documento transcripciones talleres colectivos<\/li>\n<li>Fotograf\u00edas talleres colectivos 1 y 2 seg\u00fan metodolog\u00eda<\/li>\n<li>Transcripci\u00f3n de entrevistas (5)<\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Soci\u00f3loga con menci\u00f3n en antropolog\u00eda de la Universidad del Rosario. Estudiante a Especializaci\u00f3n en Estudios de violencias contra las mujeres del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Diagn\u00f3stico Base hacia una pol\u00edtica de g\u00e9nero y familia ind\u00edgena en el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca Tejiendo procesos para el logro de relaciones justas entre mujeres y hombres ind\u00edgenas. 2011. Equipo Coordinador Programa Mujer y Luz Mar\u00eda Londo\u00f1o.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Seg\u00fan el Programa Somos Defensores para el especial de La paz en el terreno de Rutas del Conflicto <a href=\"https:\/\/lapazenelterreno.com\/especiales\/defender-la-vida\/lideresas-indigenas.html\">https:\/\/lapazenelterreno.com\/especiales\/defender-la-vida\/lideresas-indigenas.html<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Memorias diplomado g\u00e9nero p\u00e1g. 55<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Para ampliaci\u00f3n del Dise\u00f1o Metodol\u00f3gico aplicado remitirse al documento INFORME METODOL\u00d3GICO para la construcci\u00f3n del Diagn\u00f3stico de Participaci\u00f3n Pol\u00edtica de las Mujeres en el CRIC. 2021.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Investigaci\u00f3n \u201cParticipaci\u00f3n pol\u00edtica de la mujer ind\u00edgena del pueblo Nasa en la Zona de Reasentamientos, Cauca 2004-2017\u201d. Eliana Mayerly Peteche Mulcue y Yamileth Bola\u00f1os Calapsu. Universidad del Cauca (UNICAUCA).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Memorias Diplomados de G\u00e9nero. Programa Mujer CRIC, p\u00e1g. 22. 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Anexos.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Consejer\u00eda actual 2019-2020 Consultado en:\u00a0 <a href=\"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/estructura-organizativa\/consejeria\/consejeria-actual\/\">https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/estructura-organizativa\/consejeria\/consejeria-actual\/<\/a><\/p>\n<p>Consejera Mayor Noelia Campo Castro Zona Reasentamientos, Nasa Uss \u2013 Pueblo Nasa<\/p>\n<p>Consejero Mayor Eduar Dagua Calix Consejero Norte del Cauca -ACIN \u2013 Pueblo Nasa<\/p>\n<p>Consejero Mayor Jes\u00fas Antonio Maca \u2013 Zona Centro \u2013 Pueblo Kokonuko<\/p>\n<p>Consejero Mayor Jos\u00e9 Campo S\u00e1nchez \u2013 Zona Oriente-COTAINDOC \u2013 Pueblo Polindara<\/p>\n<p>Consejero Mayor Jos\u00e9 Gerardo Trochez \u2013 Zona Sa\u2019th Tama \u2013 Pueblo Nasa<\/p>\n<p>Consejero Mayor Ferley Quintero \u2013 Pueblo Yanacona<\/p>\n<p>Consejero Mayor Erney Flor Cerquera \u2013 Zona Occidente U\u2019h wala Vxc \u2013 Pueblo Nasa<\/p>\n<p>Consejero Mayor Ermes Pete Vivas (Representante Legal) Zona Tierradentro \u2013\u2013 Pueblo Nasa<\/p>\n<p>Consejero Mayor Costa Pac\u00edfica \u2013 Manuel Salvador Mu\u00f1oz \u2013 Pueblo Eperara \u2013 Siapidara<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Consultado en Programa Mujer <a href=\"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/proyecto-politico\/programa-familia\/programa-mujer\/\">https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/proyecto-politico\/programa-familia\/programa-mujer\/<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Plataforma CRIC: Punto 10. Familia.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Intervenci\u00f3n estudiantes UNICAUCA.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Intervenci\u00f3n estudiantes UNICAUCA.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref28\" name=\"_ftn28\">[28]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref29\" name=\"_ftn29\">[29]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Diagn\u00f3stico Visual CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref30\" name=\"_ftn30\">[30]<\/a> Cifra tomada del Proyecto PRO DEFENSORAS.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref31\" name=\"_ftn31\">[31]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref32\" name=\"_ftn32\">[32]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d-Intervenci\u00f3n estudiantes UNICAUCA.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref33\" name=\"_ftn33\">[33]<\/a> La tabla se construy\u00f3 a partir de la informaci\u00f3n de los a\u00f1os 2003 al 2017 recopilada por \u2013 en el marco de su investigaci\u00f3n Participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres. Por otro lado, la informaci\u00f3n de 2017 al 2021, fue completada gracias a la gesti\u00f3n del equipo del Programa Mujeres CRIC para este Diagn\u00f3stico.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref34\" name=\"_ftn34\">[34]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref35\" name=\"_ftn35\">[35]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref36\" name=\"_ftn36\">[36]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref37\" name=\"_ftn37\">[37]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref38\" name=\"_ftn38\">[38]<\/a> Memorias metodolog\u00eda Cartograf\u00eda territorial de la participaci\u00f3n pol\u00edtica y los liderazgos de las mujeres.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref39\" name=\"_ftn39\">[39]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref40\" name=\"_ftn40\">[40]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref41\" name=\"_ftn41\"><\/a>Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref42\" name=\"_ftn42\">[42]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref43\" name=\"_ftn43\">[43]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref44\" name=\"_ftn44\">[44]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref45\" name=\"_ftn45\">[45]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref46\" name=\"_ftn46\">[46]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref47\" name=\"_ftn47\">[47]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref48\" name=\"_ftn48\">[48]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref49\" name=\"_ftn49\">[49]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref50\" name=\"_ftn50\">[50]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref51\" name=\"_ftn51\">[51]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref52\" name=\"_ftn52\">[52]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref53\" name=\"_ftn53\">[53]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref54\" name=\"_ftn54\">[54]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref55\" name=\"_ftn55\">[55]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref56\" name=\"_ftn56\">[56]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref57\" name=\"_ftn57\">[57]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref58\" name=\"_ftn58\">[58]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref59\" name=\"_ftn59\">[59]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref60\" name=\"_ftn60\">[60]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref61\" name=\"_ftn61\">[61]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref62\" name=\"_ftn62\">[62]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref63\" name=\"_ftn63\">[63]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref64\" name=\"_ftn64\">[64]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref65\" name=\"_ftn65\">[65]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref66\" name=\"_ftn66\">[66]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref67\" name=\"_ftn67\">[67]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref68\" name=\"_ftn68\">[68]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref69\" name=\"_ftn69\">[69]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref70\" name=\"_ftn70\">[70]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref71\" name=\"_ftn71\">[71]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref72\" name=\"_ftn72\">[72]<\/a> <a href=\"https:\/\/www.eltiempo.com\/justicia\/investigacion\/agente-del-cti-asesinado-era-lider-en-casos-contra-redes-criminales-576913\">https:\/\/www.eltiempo.com\/justicia\/investigacion\/agente-del-cti-asesinado-era-lider-en-casos-contra-redes-criminales-576913<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref73\" name=\"_ftn73\">[73]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref74\" name=\"_ftn74\">[74]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref75\" name=\"_ftn75\">[75]<\/a> Acci\u00f3n comunitaria para superar las violencias contra las mujeres ind\u00edgenas del Cauca. Situaci\u00f3n actual de las violencias contra la mujer y la familia en el Cauca. 2016. Programa Mujer CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref76\" name=\"_ftn76\">[76]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref77\" name=\"_ftn77\">[77]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref78\" name=\"_ftn78\">[78]<\/a> Encuesta 2016.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref79\" name=\"_ftn79\">[79]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref80\" name=\"_ftn80\">[80]<\/a> Memorias metodolog\u00eda Cartograf\u00eda territorial de liderazgo y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref81\" name=\"_ftn81\">[81]<\/a> 1995 primera coordinadora del programa elegida en un Congreso.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref82\" name=\"_ftn82\">[82]<\/a> Encuesta 2016<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref83\" name=\"_ftn83\">[83]<\/a> Encuesta 2016<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref84\" name=\"_ftn84\">[84]<\/a> Tabla a partir de la informaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n UNICAUCA.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref85\" name=\"_ftn85\">[85]<\/a> Metodolog\u00eda<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref86\" name=\"_ftn86\">[86]<\/a> Encuesta 2016<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref87\" name=\"_ftn87\">[87]<\/a> Capacidad paridora es un concepto acu\u00f1ado por la mujer ind\u00edgena y feminista mexicana Karina Vergara<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref88\" name=\"_ftn88\">[88]<\/a> Informaci\u00f3n UNICACUA<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref89\" name=\"_ftn89\">[89]<\/a> Diplomado 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref90\" name=\"_ftn90\">[90]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref91\" name=\"_ftn91\">[91]<\/a> Memorias Cartograf\u00eda<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref92\" name=\"_ftn92\">[92]<\/a> Informaci\u00f3n UNICAUCA<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref93\" name=\"_ftn93\">[93]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref94\" name=\"_ftn94\">[94]<\/a> Diagnostico 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref95\" name=\"_ftn95\">[95]<\/a> Tomado de Diagnostico base Hacia una pol\u00edtica de g\u00e9nero (2011). P\u00e1gina 49.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref96\" name=\"_ftn96\">[96]<\/a> Diagn\u00f3stico 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref97\" name=\"_ftn97\">[97]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref98\" name=\"_ftn98\">[98]<\/a> Informaci\u00f3n UNICAUCA Talleres colectivos<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref99\" name=\"_ftn99\">[99]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref100\" name=\"_ftn100\">[100]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref101\" name=\"_ftn101\">[101]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref102\" name=\"_ftn102\">[102]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref103\" name=\"_ftn103\">[103]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref104\" name=\"_ftn104\">[104]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref105\" name=\"_ftn105\">[105]<\/a> Memorias Diplomados de G\u00e9nero. Programa Mujer CRIC 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref106\" name=\"_ftn106\">[106]<\/a> Documento \u201cMemorias y transcripciones actividades\u201d- Cartograf\u00eda territorial de liderazgos y participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres ind\u00edgenas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref107\" name=\"_ftn107\">[107]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref108\" name=\"_ftn108\">[108]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref109\" name=\"_ftn109\">[109]<\/a> Informaci\u00f3n UNICAUCA<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref110\" name=\"_ftn110\">[110]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref111\" name=\"_ftn111\">[111]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref112\" name=\"_ftn112\">[112]<\/a> Diagn\u00f3stico 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref113\" name=\"_ftn113\">[113]<\/a> Memorias Diplomados de G\u00e9nero. Programa Mujer CRIC, p\u00e1g. 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref114\" name=\"_ftn114\">[114]<\/a> Aida Quilcu\u00e9<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref115\" name=\"_ftn115\">[115]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref116\" name=\"_ftn116\">[116]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref117\" name=\"_ftn117\">[117]<\/a> Informaci\u00f3n UNICACUA<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref118\" name=\"_ftn118\">[118]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref119\" name=\"_ftn119\">[119]<\/a> Memorias Diplomados de G\u00e9nero. Programa Mujer CRIC, 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref120\" name=\"_ftn120\">[120]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref121\" name=\"_ftn121\">[121]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref122\" name=\"_ftn122\">[122]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref123\" name=\"_ftn123\">[123]<\/a> Diagnostico 2011. P\u00e1gina. 115<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref124\" name=\"_ftn124\">[124]<\/a> Informaci\u00f3n UNICAUCA<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref125\" name=\"_ftn125\">[125]<\/a> Informaci\u00f3n UNICAUCA<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref126\" name=\"_ftn126\">[126]<\/a> Tesis: Ni una menos: movilizaci\u00f3n socio legal y la sanci\u00f3n de la Ley de Feminicidio Rosa Elvira Cely.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref127\" name=\"_ftn127\">[127]<\/a> Metodolog\u00edas memoria cartograf\u00eda<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref128\" name=\"_ftn128\">[128]<\/a> Entrevista semi estructurada-anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref129\" name=\"_ftn129\">[129]<\/a> Investigaci\u00f3n Colciencias.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref130\" name=\"_ftn130\">[130]<\/a> Intervenci\u00f3n Aida Quilcu\u00e9<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref131\" name=\"_ftn131\">[131]<\/a> Diagnostico 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref132\" name=\"_ftn132\">[132]<\/a> Entrevista semiestructurada-anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref133\" name=\"_ftn133\">[133]<\/a> 23 diagnostico 2011<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref134\" name=\"_ftn134\">[134]<\/a> Entrevista semi estructurada-anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref135\" name=\"_ftn135\">[135]<\/a> Entrevista semi estructurada-anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref136\" name=\"_ftn136\">[136]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref137\" name=\"_ftn137\">[137]<\/a> Autoras como Rita Laura Segato, Monserrat<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref138\" name=\"_ftn138\">[138]<\/a> El Tiempo <a href=\"https:\/\/www.eltiempo.com\/colombia\/cali\/somos-mas-los-queremos-la-paz-que-la-guerra-dijo-gobernadora-asesinada-en-cauca-428910\">https:\/\/www.eltiempo.com\/colombia\/cali\/somos-mas-los-queremos-la-paz-que-la-guerra-dijo-gobernadora-asesinada-en-cauca-428910<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref139\" name=\"_ftn139\">[139]<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref140\" name=\"_ftn140\">[140]<\/a> Metodolog\u00eda memorias cartograf\u00eda<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref141\" name=\"_ftn141\">[141]<\/a> Diagnostico 2011 p\u00e1gina 45<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref142\" name=\"_ftn142\">[142]<\/a> Intervenci\u00f3n Aida Quilcu\u00e9<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref143\" name=\"_ftn143\">[143]<\/a> Intervenci\u00f3n Aida Quilcu\u00e9<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref144\" name=\"_ftn144\">[144]<\/a> Documento Colciencias Roxana Sefair<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref145\" name=\"_ftn145\">[145]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref146\" name=\"_ftn146\">[146]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref147\" name=\"_ftn147\">[147]<\/a> Metodolog\u00eda cartograf\u00eda<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref148\" name=\"_ftn148\">[148]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref149\" name=\"_ftn149\">[149]<\/a> Metodolog\u00eda siluetas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref150\" name=\"_ftn150\">[150]<\/a> Metodolog\u00eda propuestas<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref151\" name=\"_ftn151\">[151]<\/a> Memorias Cartograf\u00eda<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref152\" name=\"_ftn152\">[152]<\/a> Memorias Cartograf\u00eda<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref153\" name=\"_ftn153\">[153]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref154\" name=\"_ftn154\">[154]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref155\" name=\"_ftn155\">[155]<\/a> Informaci\u00f3n UNICAUCA<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref156\" name=\"_ftn156\">[156]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref157\" name=\"_ftn157\">[157]<\/a>[157] Diagnostico 2011 13<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref158\" name=\"_ftn158\">[158]<\/a> Diagnostico 2011 40<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref159\" name=\"_ftn159\">[159]<\/a> Tejido Mujer ACIN 2020. V\u00eddeo presentaci\u00f3n. Seg\u00fan la presentaci\u00f3n en vivo del informe ante la Comisi\u00f3n de la Verdad, las mujeres Nasa reportan que de 2018 a 2020 se presentaron 77 casos de amenazas contra mujeres (panfletos, mensajes de texto, emisarios).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref160\" name=\"_ftn160\">[160]<\/a> Tejido Mujer ACIN 2020. V\u00eddeo presentaci\u00f3n Seg\u00fan la presentaci\u00f3n en vivo del informe ante la Comisi\u00f3n de la Verdad, la afectaci\u00f3n territorial \u201ces lo m\u00e1s grave que le puede suceder a un pueblo porque son los territorios donde una naci\u00f3, donde nuestra madre abuela enterr\u00f3 nuestro ombligo, all\u00ed lo siembran, se nace, se crece y se va a morir. Entonces cuando uno le toca salir, las consecuencias son muy grandes\u201d.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref161\" name=\"_ftn161\">[161]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref162\" name=\"_ftn162\">[162]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref163\" name=\"_ftn163\">[163]<\/a> Intervenci\u00f3n Aida Quilcu\u00e9<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref164\" name=\"_ftn164\">[164]<\/a> Informaci\u00f3n UNICAUCA<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref165\" name=\"_ftn165\">[165]<\/a> Estructura CRIC<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref166\" name=\"_ftn166\">[166]<\/a> Entrevista semi estructurada anonimizada<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref167\" name=\"_ftn167\">[167]<\/a> Intervenci\u00f3n Aida Quilcu\u00e9. Memorias metodolog\u00edas.<\/p>\n<a href=\"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Informe-Diagnostico-Participaci\u00f3n-Pol\u00edtica-FINAL-2021-1.pdf\" class=\"pdfemb-viewer\" style=\"\" data-width=\"max\" data-height=\"max\" data-toolbar=\"both\" data-toolbar-fixed=\"off\">Informe Diagnostico Participaci\u00f3n Pol\u00edtica FINAL 2021 (1)<\/a>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Informe Diagn\u00f3stico de la Participaci\u00f3n Pol\u00edtica de las Mujeres en el Gobierno Propio del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC) 2021 Elaborado por Consultora Roxana B. 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Sefair Morales[1] Revisi\u00f3n y coordinaci\u00f3n Programa Mujeres Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC) Coordinadoras: Blanca Andrade Roseli Finscue Chavaco Luciana Velasco Equipo Mausellen Zambrano Isavo Rivera Mayer S\u00e1nchez Velasco","og_url":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio\/","og_site_name":"Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca - CRIC","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/cric.colombia\/","article_published_time":"2023-02-15T21:04:56+00:00","og_image":[{"width":1600,"height":720,"url":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Mujeres-CRIC-conmemoran-el-d\u00eda-Internacional-de-la-Mujer-Ind\u00edgena-5.jpeg","type":"image\/jpeg"}],"author":"pccriceditor","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@CRIC_Cauca","twitter_site":"@CRIC_Cauca","twitter_misc":{"Escrito por":"pccriceditor","Tiempo de lectura":"193 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio\/"},"author":{"name":"pccriceditor","@id":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/#\/schema\/person\/78004c978cf4d1d5326b7078c16b0e60"},"headline":"Informe Diagn\u00f3stico de la Participaci\u00f3n Pol\u00edtica de las Mujeres en el Gobierno Propio","datePublished":"2023-02-15T21:04:56+00:00","dateModified":"2023-02-15T21:04:56+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio\/"},"wordCount":38702,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/#organization"},"articleSection":["Actualidad Ind\u00edgena del Cauca"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio\/","url":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/informe-diagnostico-de-la-participacion-politica-de-las-mujeres-en-el-gobierno-propio\/","name":"Informe Diagn\u00f3stico de la Participaci\u00f3n Pol\u00edtica de las Mujeres en el Gobierno Propio - 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