{"id":32935,"date":"2021-12-14T11:51:09","date_gmt":"2021-12-14T16:51:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=32935"},"modified":"2021-12-14T12:04:06","modified_gmt":"2021-12-14T17:04:06","slug":"punta-querandi-una-resistencia-que-hermana-comunidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/punta-querandi-una-resistencia-que-hermana-comunidades\/","title":{"rendered":"Punta Querand\u00ed, una resistencia que hermana comunidades"},"content":{"rendered":"
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El territorio comunitario Punta Querand\u00ed, ubicado en Dique Luj\u00e1n, provincia de Buenos Aires (Argentina), resisti\u00f3 los embates provenientes de la expansi\u00f3n de las megaurbanizaciones en forma de barrios cerrados, que arrasan la biodiversidad y los espacios sagrados. Hoy en la Uni\u00f3n de Pueblos Originarios de Tigre y Escobar, identidades guaran\u00edes, qom, collas, moqoit y otras luchan por el reconocimiento de sus comunidades y costumbres.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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A las cuatro de la ma\u00f1ana, Reinaldo Roa se levanta de su colch\u00f3n hecho de pasto y hierbas medicinales y enciende un fuego para calentar una pava grande de hierro y tomar el primer mate del d\u00eda. Luego, camina. Se dirige al Mborevi Rape<\/strong> (del guaran\u00ed, \u201ccamino del Tapir\u201d) y al Camino del Yaguaret\u00e9, dos recorridos por el territorio comunitario Punta Querand\u00ed que traz\u00f3 con sus propias manos. Cada vez que puede cuida estos caminos tirando las malezas y habl\u00e1ndole a las plantas, una costumbre que adquiri\u00f3 en la selva amaz\u00f3nica -donde naci\u00f3- y busca preservar. Luego se dirige al \u201cOpy\u201d -templo en guaran\u00ed- para escuchar las voces de los seres superiores.<\/p>\n

Reinaldo pertenece al pueblo guaran\u00ed, ubicado hist\u00f3ricamente en el nordeste y noroeste argentinos, la provincia de Buenos Aires,<\/strong> el sudeste de Bolivia, el sudoeste de Brasil y el norte de Uruguay. Este es uno de los pueblos que, junto a kollas, qom y criolles, habitan Punta Querand\u00ed, un territorio comunitario conformado por 10 familias y emplazado en la localidad de Dique Luj\u00e1n, del partido de Tigre, al l\u00edmite con el municipio de Escobar, en la provincia de Buenos Aires, Argentina.<\/p>\n

\u201cConvocados por los esp\u00edritus de los ancestros y la naturaleza\u201d,<\/strong><\/em> Punta Querand\u00ed comenz\u00f3 a constituirse en 2004 tras el descubrimiento de restos arqueol\u00f3gicos de comunidades originarias y la destrucci\u00f3n del cementerio ind\u00edgena \u201cSitio Gar\u00edn\u201d en 2000 por la construcci\u00f3n del barrio cerrado o\u00a0country<\/em>\u00a0Santa Catalina, de la empresa desarrolladora Eidico. Desde entonces, la comunidad Punta Querand\u00ed resisti\u00f3 a la expansi\u00f3n de las megaurbanizaciones que arrasan los territorios sagrados y modifican los humedales trayendo efectos nocivos en la biodiversidad y obtuvo grandes victorias. Sin embargo, su lucha contin\u00faa con la conformaci\u00f3n de la Uni\u00f3n de Pueblos Originarios de Tigre y Escobar y los reclamos por el reconocimiento de las actividades y los territorios que habitan las comunidades que la conforman.<\/strong><\/p>\n

El tercer domingo de octubre de este a\u00f1o, Reinaldo tiene las u\u00f1as manchadas de color marr\u00f3n porque olvid\u00f3 usar guantes cuando en la semana le ti\u00f1\u00f3 el pelo a una mujer. Desde 1972, el integrante del Consejo de Ancianos de Punta Querand\u00ed es peluquero. Hizo parte de la Uni\u00f3n de Peinadores de la Rep\u00fablica Argentina (UPA) y particip\u00f3 en torneos en el Hotel Bauen y el Sheraton, entre otros. Lleg\u00f3 a ganar trece trofeos: hace unos a\u00f1os los tir\u00f3 a todos porque su percepci\u00f3n sobre la vida dio un vuelco.<\/p>\n

\u201cYo desde 2013 que estoy ac\u00e1, nunca falt\u00e9. Mi creador me dej\u00f3 para defender esto\u201d, explica Reinaldo a un grupo de personas que forman un c\u00edrculo sentadas en el pasto de Punta Querand\u00ed. Ese d\u00eda, viste una camisa manga corta de colores claros sobre una remera violeta y un pantal\u00f3n de gaucho sujetado por un cintur\u00f3n de colores confeccionado por \u00e9l, mientras cruza su frente y cabellera larga blanca una vincha. \u201cM\u00e1s largo ten\u00e9s el pelo, mayor es la extensi\u00f3n del pensamiento\u201d, dice Roa, mientras combina la sobriedad con la risa de forma constante porque \u201cel guaran\u00ed siempre r\u00ede\u201d, aclara.<\/strong><\/p>\n

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\"El<\/p>\n

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El Opy es un lugar sagrado guaran\u00ed que en Punta Querand\u00ed se construy\u00f3 con barro y con un techo de Kapi’i\u00f1ar\u00f5 o \u201cla paja brava\u201d, el cual Reinaldo aprendi\u00f3 a tejer a los ocho a\u00f1os mientras ayudaba a su padre.<\/div>\n
Foto: Mar\u00eda Rocco.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Les integrantes de la comunidad viven en localidades cercanas a Punta Querand\u00ed. Una vez a la semana, un grupo que var\u00eda entre una y tres personas mantiene y protege el lugar para hacer guardias, mientras que los domingos se re\u00fanen todas<\/strong> para compartir las labores. As\u00ed, desarrollan una huerta agroecol\u00f3gica, cuidan y alimentan a las gallinas que corren por el lugar, cargan el agua que llega desde el municipio, cortan el pasto y quitan las malezas, mientras contin\u00faan construyendo los espacios sociales al servicio de sus gentes. Actualmente en el territorio hay dos salones, una cocina, el Museo Aut\u00f3nomo de Gesti\u00f3n Ind\u00edgena, un vivero, una huerta, la maloka o vivienda ancestral comunitaria, el Opy y la Apacheta, un terreno para las gallinas y un taller en construcci\u00f3n.<\/p>\n

En Punta Querand\u00ed levantaron sus propios espacios ceremoniales conforme a las culturas que lo habitan. Por un lado est\u00e1 la Apacheta, un altar de tradici\u00f3n andina elaborado con piedras que forman una torre como ofrenda a la Pachamama o las deidades del lugar,<\/strong> y por el otro, el Opy, que es el lugar sagrado para la cultura guaran\u00ed, de barro y paja. En ellos se realizan ceremonias durante distintos momentos del a\u00f1o como el Inti Raymi (junio), las ofrendas a la Pachamama (agosto), Ara Pyhau (septiembre), Aya Markay Quilla (noviembre) y Nemomgarai (enero). En el Opy se hacen las celebraciones de septiembre, con el inicio de la siembra, y en enero, cuando se cosecha lo sembrado. Se festeja con una comida compartida y tambi\u00e9n se realizan las ceremonias de casamiento de integrantes de la comunidad y de asignaci\u00f3n de nombres a les ni\u00f1es entre 5 y 6 a\u00f1os seg\u00fan su car\u00e1cter: \u201cSi tiene caracter fuerte decimos que tiene alma de yaguaret\u00e9; si es bondadoso, tiene el alma del colibr\u00ed o de la mariposa; y si es inquieto, molesto, alma de mono\u201d, explica Reinaldo. Tambi\u00e9n dice que el Opy \u201cse abre solamente cuando se hace la ceremonia o cuando uno est\u00e1 muy mal y quiere conectarse con nuestro Creador\u201d. En 2017 lograron terminar su construcci\u00f3n, luego de haber sufrido dos atentados anteriormente que lo destruyeron en ambas oportunidades. Si bien desde la comunidad apuntan a Eidico como autor del hecho, esta responsabilidad no se investig\u00f3 hasta el momento.<\/p>\n

\u201cNuestra cultura es muy diferente a la cultura impuesta\u201d, dice Reinaldo. Desde el suelo, con los m\u00fasculos desprovistos de tensi\u00f3n y una mirada hacia un lugar indefinido que por momentos se posa sobre los ojos de quienes lo observan con detenimiento, contin\u00faa: \u201cEs respeto, es no destruir; no matar por matar, ni cortar por cortar. Hablar con el \u00e1rbol, dar las gracias. Todo lo que hay cumple una funci\u00f3n. El \u00e1rbol da sombra, ox\u00edgeno, frutos, te sostiene la tierra. Pero est\u00e1 la cultura de la muerte. Est\u00e1 la cultura que avanza en el campo tecnol\u00f3gico y nosotros, que avanzamos en la parte menos visible: defender la naturaleza\u201d.<\/p>\n

Los embates territoriales<\/strong><\/p>\n

En Argentina, El Estado Nacional de Argentina tiene 34 pueblos inscritos en el Registro Nacional de Comunidades Ind\u00edgenas (Re.Na.C.I): Atacama, Chan\u00e9, Charr\u00faa, Chorote, Chulup\u00ed, Comeching\u00f3n, Diaguita, Guaran\u00ed, Guaycur\u00fa, Huarpe, Iogys, Kolla, Kolla Atacame\u00f1o, Lule, Lule Vilela, Mapuche, Mapuche Tehuelche, Mocov\u00ed, Mbya Guaran\u00ed, Ocloya, Omaguaca, Pilag\u00e1, Quechua, Ranquel, Sanavir\u00f3n, Selk’Nam (Ona), Tapiete, Tastil, Tehuelche, Tili\u00e1n, Qom, Tonokot\u00e9, Vilela, Wich\u00ed. Adem\u00e1s, 1.653 Comunidades Ind\u00edgenas fueron identificadas por el Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas (INAI), entre las cuales 1.456 registraron su personer\u00eda jur\u00eddica en el Re.Na.C.I. o en los Registros Provinciales.<\/p>\n

Si bien en el pa\u00eds existe la\u00a0Ley Nacional 26.160<\/a>\u00a0de relevamiento territorial de comunidades ind\u00edgenas, esta fue aprobada en 2006 para dar respuesta a la situaci\u00f3n de emergencia territorial de estos grupos humanos. Por lo tanto fue sancionada por un plazo limitado de cuatro a\u00f1os y luego prorrogada en cuatro oportunidades (2009, 2013, 2017 y recientemente a partir del Decreto 805 en 2021). La ley declara la emergencia territorial de las comunidades ind\u00edgenas originarias del pa\u00eds y, fundamentalmente, suspende los desalojo de comunidades ind\u00edgenas inscriptas en el Re.Na.C.I hasta que se realice un relevamiento territorial. \u201cM\u00e1s que una pr\u00f3rroga dentro de cuatro a\u00f1os, es necesaria una ley permanente ya que las comunidades est\u00e1n esperando ser reconocidas y visibilizadas para salir a la luz\u201d, afirma el antrop\u00f3logo egresado de la Universidad de La Plata, Fernando Pepe.<\/p>\n

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\"Distribuci\u00f3n<\/p>\n

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Distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica de los pueblos originarios, seg\u00fan comunidades inscriptas en el Registro Nacional de Comunidades Ind\u00edgenas.<\/div>\n
Imagen: Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Para llegar a Punta Querand\u00ed a pie, transporte p\u00fablico o auto es necesario hacerlo desde la calle de tierra llamada Brasil y atravesar en un bote precario el arroyo Gar\u00edn. Esto se debe a que en 2015 se cay\u00f3 un puente que conectaba las superficies de tierra y a que el barrio cerrado San Benito -construido por la desarrolladora Eidico y llamado as\u00ed en homenaje al Papa Benedicto XVI- ocupa un acceso vehicular que permitir\u00eda el ingreso al territorio, pero que hoy se ve restringido.<\/p>\n

Sobre este bloqueo de acceso p\u00fablico a la comunidad Punta Querand\u00ed, desde el gobierno del municipio de Escobar, cuyo intendente es Ariel Sujarchuk, informaron a este medio que el municipio se encuentra toma<\/strong>ndo acciones legales contra la empresa Eidico por mantener cerrado el acceso al territorio ancestral. Por su parte, al ser consultado sobre qu\u00e9 suceder\u00e1 con este acceso, Jorge O\u2019Reilly, presidente de Eidico, sostuvo que \u201ccomo en toda propiedad privada, si alguien pretende entrar en ella deber\u00e1 contar con el permiso de sus propietarios. Para acceder al lugar existe una calle p\u00fablica\u201d.<\/p>\n

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\"Reinaldo<\/p>\n

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Reinaldo Roa encabeza una ceremonia el d\u00eda del relanzamiento del Museo Aut\u00f3nomo de Gesti\u00f3n Ind\u00edgenaen noviembre de este a\u00f1o junto a las personas que se acercaron, entre quienes se encontraban integrantes de distintas comunidades, actores y actrices clave de la resistencia de Punta Querand\u00ed, alumnes del Curso de Lengua y Cultura Guaran\u00ed del Municipio de Tigre y la Subsecretar\u00eda de Derechos Humanos del Municipio.<\/div>\n
Foto: Mar\u00eda Rocco.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Jorge O\u2019Reilly, el fundador y presidente de Emprendimientos<\/strong> Inmobiliarios de Inter\u00e9s Com\u00fan (Eidico) tiene 48 a\u00f1os, es oriundo de La Horqueta, perteneciente al partido de San Isidro en Buenos Aires, y estudi\u00f3 Abogac\u00eda en la Universidad Cat\u00f3lica Argentina. Su emprendimiento inmobiliario impulsado en 1995 se describe como \u201cun sistema cooperativo\u201d dado que, en palabras del empresario, se basa \u201cen organizar a gente que tiene que resolver su necesidad habitacional a trav\u00e9s de un sistema en el que todos comparten la totalidad del costo de construcci\u00f3n del barrio en el que van a residir\u201d, es decir, que Eidico no vende las casas de un barrio terminadas sino que los futuros due\u00f1os de esos hogares depositan cada mes dinero en un fideicomiso para la construcci\u00f3n del barrio. Esta estrategia empresarial tuvo una alta repercusi\u00f3n y actualmente Eidico tiene 38 proyectos finalizados, la mayor\u00eda de ellos (19) en el norte del Gran Buenos Aires, 6 en lanzamiento y 18 en construcci\u00f3n. Algunos de ellos son megaproyectos, como el de San Sebasti\u00e1n (que contin\u00faa en expansi\u00f3n) y Canal Villanueva, seg\u00fan\u00a0informaci\u00f3n de la p\u00e1gina web\u00a0<\/a>de Eidico.<\/p>\n

La construcci\u00f3n de la autopista Panamericana (actual Acceso Norte) en 1965, que conecta a la Ciudad de Buenos Aires con localidades del norte del Gran Buenos Aires, sumado a la pavimentaci\u00f3n de la ruta provincial N\u00b027 y la posterior obra para crear el canal Aliviador a fines de la d\u00e9cada de 1970, catapultaron el desarrollo neoliberal urban\u00edstico de la zona, caracterizado por la proliferaci\u00f3n de megaemprendimientos urbanos. Luego, durante la \u00faltima dictadura militar argentina (1976-1983), los gobiernos provincial y municipales vieron en estas construcciones \u201cuna de las estrategias para frenar el crecimiento de villas de emergencia en la gran cantidad de tierras disponibles existentes en los ba\u00f1ados\u201d, indica Diego Mart\u00edn R\u00edos, Doctor en Filosof\u00eda y Letras con menci\u00f3n de Geograf\u00eda por la Universidad de Buenos Aires (UBA), en el pr\u00f3logo de\u00a0La privatop\u00eda sacr\u00edlega. Efectos del urbanismo privado en humedales de la cuenca baja del r\u00edo Luj\u00e1n<\/em>, coordinado por Patricia Pintos y Patricio Narodowski.<\/p>\n

Sin embargo, fue en la d\u00e9cada de 1990 con la profundizaci\u00f3n de las pol\u00edticas neoliberales de la mano del expresidente Carlos Sa\u00fal Menem,<\/strong> cuando se propag\u00f3 la construcci\u00f3n de urbanizaciones cerradas emplazadas en humedales aleda\u00f1os a la Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires. Esto se dio en el marco de una \u201cmayor \u2018flexibilizaci\u00f3n\u2019 en la legislaci\u00f3n urbana\u201d, la \u201cceleridad en la aprobaci\u00f3n de los tr\u00e1mites administrativos requeridos\u201d y las \u201cinversiones p\u00fablicas en obras de gran inter\u00e9s para los grupos empresarios\u201d, explica Diego R\u00edos. As\u00ed, en 1994 la empresa desarrolladora Eidico, en asociaci\u00f3n con Pentamar SA, comenz\u00f3 la construcci\u00f3n de su primera urbanizaci\u00f3n cerrada, llamada Santa Mar\u00eda de Tigre.<\/p>\n

Semi acostado en el pasto, Reinaldo observa el paisaje obstruido por el country San Benito, al otro lado del arroyo Gar\u00edn. \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos destruir?\u201d, se pregunta, hace un silencio, y retoma: \u201cLamentablemente est\u00e1 el comercio. La tierra no se puede vender ni comprar porque es obra de nuestro Creador. Esta gente descuartiza todo: envenenan nuestro cerebro, nuestra agua, la comida, el aire. Ellos se sienten superiores porque son d\u00e9biles; nosotros no somos d\u00e9biles, somos sensibles. Ellos no comparten, quieren ser m\u00e1s que el otro.\u00a0 A m\u00ed me da l\u00e1stima porque nosotros somos felices sin nada, sentados en el piso, y ellos tienen asco a la tierra\u201d.<\/p>\n

En efecto, la expansi\u00f3n de urbanizaciones cerradas sobre terrenos inundables, conocidos como humedales, ubicados en el periurbano de la provincia de Buenos Aires trajo efectos negativos sobre la biodiversidad,<\/strong> la disponibilidad de recursos y la regulaci\u00f3n hidrol\u00f3gica que generan un claro desequilibrio ambiental. \u201cEl humedal es como una esponja que absorbe el agua de los alrededores dado que se encuentra en zonas bajas, lo que lo vuelve una zona inundable. Para construir las urbanizaciones privadas en este tipo de terrenos -que seguramente se adquieren por muy bajo valor justamente por ser tierras \u2018improductivas\u2019- elevan la tierra a partir de excavaciones en zonas aleda\u00f1as que generan lagunas artificiales. As\u00ed, se construye un terreno alto y firme que ya no alberga el agua residual de los m\u00e1rgenes, sino que, por el contrario, escurre el agua hacia las zonas lim\u00edtrofes. Entonces, estas \u00e1reas lindantes sufren mayores frecuencias de inundaciones\u201d, explica Mar\u00eda Jos\u00e9 Corriale, Doctora en Ciencias Biol\u00f3gicas por la UBA, en una entrevista telef\u00f3nica con esta cronista.<\/p>\n

Tanto Corriale como un amplio sector de la poblaci\u00f3n argentina preocupada por el medioambiente destacan la importancia de pol\u00edticas p\u00fablicas<\/strong> que atiendan y regulen esta situaci\u00f3n, como la necesidad de una Ley de Humedales. Esta apuntar\u00eda \u201ca tener un conocimiento del estado actual de los humedales y evitar\u00eda un uso irracional de estos sectores dado que habr\u00eda m\u00e1s limitaciones para su uso. La ley proteger\u00eda estos sistemas y permitir\u00eda un uso m\u00e1s respetado de los humedales\u201d, indica Mar\u00eda Jos\u00e9.<\/p>\n

Este avance de las megaurbanizaciones no s\u00f3lo tiene un efecto sobre el ecosistema, sino tambi\u00e9n sobre las comunidades que lo habitan, se\u00f1ala Corriale. \u201cLos humedales brindan gran cantidad de servicios ecosist\u00e9micos, como la modulaci\u00f3n del clima, el reservorio de carbono y la alta diversidad de fauna que en muchos casos sirve como recurso alimenticio a las poblaciones colindantes donde, por ejemplo, se captura el coipo o el carpincho que eran habitantes comunes de la zona y eran utilizados por su cuero. Las comunidades ind\u00edgenas utilizaban hist\u00f3ricamente estos recursos, por eso impacta directamente en su cultura y no les permite desarrollarse como tales\u201d,<\/em> explica. A esto se suma la importancia sagrada que representan estos territorios para las comunidades originarias.<\/p>\n

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El cartel ubicado en Punta Querand\u00ed se\u00f1ala el cementerio ind\u00edgena de \u201c1000 a\u00f1os de antig\u00fcedad\u201d que fue destruido por la construcci\u00f3n del country Santa Catalina\u201d.<\/div>\n
Foto: Agustina Ramos.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Arrasar lo sagrado<\/strong><\/p>\n

El barrio cerrado Santa Catalina, tambi\u00e9n construido por la desarrolladora Eidico, se erigi\u00f3 sobre un cementerio ind\u00edgena, conocido como sitio arqueol\u00f3gico Gar\u00edn. Esto se desprende de un\u00a0documento<\/a>\u00a0oficial del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda y Pensamiento Latinoamericano (INAPL)<\/strong> de la Secretar\u00eda de Cultura y Comunicaci\u00f3n de la Naci\u00f3n en el que inform\u00f3 en 2001, a partir de una solicitud de informaci\u00f3n de la Defensor\u00eda del Pueblo de la Naci\u00f3n, que \u201cen el Partido de Tigre se conoce de la existencia de por lo menos seis sitios arqueol\u00f3gicos\u201d conocidos como Laguna \u201cLa Balleca\u201d, Guazunamb\u00ed, Sarand\u00ed y Gar\u00edn. En cuanto a las construcciones del emprendimiento inmobiliario de Eidico sobre el sitio Gar\u00edn, alerta que \u201chan destruido definitivamente el sitio arqueol\u00f3gico hom\u00f3nimo\u201d que contaba con 950 a\u00f1os de antig\u00fcedad. Adem\u00e1s, destac\u00f3 que estos sitios \u201ccontienen evidencias de las poblaciones abor\u00edgenes que habitaron la provincia de Buenos Aires, siendo la \u00fanica evidencia f\u00edsica de la presencia del hombre prehisp\u00e1nico en el \u00e1rea\u201d y que \u201cdado que no son un recurso renovable, su destrucci\u00f3n afecta definitivamente el conocimiento de nuestro pasado cultural y natural\u201d.<\/p>\n

El descubrimiento en 2004 de restos de comunidades originarias en Punta Querand\u00ed, sumado a la destrucci\u00f3n del cementerio ind\u00edgena tras la construcci\u00f3n del barrio Santa Catalina dio origen a la resistencia en Punta Querand\u00ed,<\/strong> donde distintas personas se vieron convocadas \u201cpor los esp\u00edritus de los ancestros y la naturaleza\u201d, dicen sus integrantes.<\/p>\n

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El Museo Aut\u00f3nomo de Gesti\u00f3n Indigena el d\u00eda de su relanzamiento en octubre de este a\u00f1o.<\/div>\n
Foto: Mar\u00eda Rocco.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Una lucha que contin\u00faa<\/strong><\/p>\n

La profesora de Historia Lucia Mariela Surb\u00e1n viv\u00eda en Gar\u00edn cuando en 2011 tuvo noticias por primera vez de la lucha que se estaba gestando en Punta Querand\u00ed para proteger el territorio, lograr el reconocimiento de la propiedad comunitaria y la restituci\u00f3n de ancestres que hab\u00edan sido trasladades al INAPL.<\/p>\n

\u201cMe acerqu\u00e9 y fue imposible irme\u201d, dice Luc\u00eda, que para la navidad de ese a\u00f1o recibi\u00f3 una carpa de regalo que us\u00f3 cada fin de semana durante los primeros a\u00f1os de su asentamiento. Hoy, embarazada y junto a sus hijes peque\u00f1es, rememora con cari\u00f1o ese momento, mientras participa del relanzamiento del Museo Aut\u00f3nomo de Gesti\u00f3n Ind\u00edgena de Punta Querand\u00ed el 31 de octubre de este a\u00f1o.<\/p>\n

En las paredes del lugar se encuentran plasmados los hitos que marcaron la historia de la comunidad en m\u00e1s de 100 cuadros que cubren gran parte de la madera que reviste al museo: desde la se\u00f1alizaci\u00f3n de Punta Querand\u00ed como sitio de la memoria del terrorismo de Estado por la comisi\u00f3n Ana Mar\u00eda Mart\u00ednez, los catorce cortes de ruta en febrero y septiembre de 2019 ocasionados por el \u201crelleno compulsivo\u201d<\/strong> necesario para la construcci\u00f3n del barrio Santa Ana en La Balleca, las inundaciones de los \u00faltimos a\u00f1os, las audiencias con autoridades de los municipios, las tres construcciones del Opy luego de que ser derribado en dos oportunidades, hasta el hostigamiento de una religiosa del Instituto del Verbo Encarnado (IVE) y el reconocimiento del Premio Nobel de la Paz, Adolfo P\u00e9rez Esquivel.<\/p>\n

Dos de los recuerdos anclados en las paredes son los que marcan el fin de una lucha y el inicio de otra. El 16 de noviembre de 2020, la comunidad firm\u00f3 un acuerdo con el intendente de Tigre, Julio Zamora, -que luego fue convalidado por el Concejo Deliberante-, el cual reconoce el derecho a la propiedad comunitaria en un predio de una hect\u00e1rea ubicado en la desembocadura del Arroyo Gar\u00edn en el Canal Villanueva de Dique Luj\u00e1n,<\/strong> y garantiza que esta parcela sea transferida a la comunidad con t\u00edtulo comunitario. Esta decisi\u00f3n -hist\u00f3rica- se enmarca en un proceso judicial llevado adelante en 2017 por el empresario Jorge O\u2019Reilly cuando inici\u00f3 una demanda de desalojo a la comunidad en la parcela en conflicto que, sin embargo, en 2019 la desarrolladora Eidico cedi\u00f3 a la Municipalidad en el marco del\u00a0Decreto-Ley 8912\/77<\/a>, que dispone la entrega de un porcentaje de tierras por cada emprendimiento inmobiliario. \u201cEn lo que a m\u00ed respecta, esa comunidad no existe sino que es un disfraz que han adoptado algunos advenedizos para vivir a expensas de los dem\u00e1s, explotando el conflicto como modus operandi\u201d, dijo O\u2019Reilly al ser consultado para esta cr\u00f3nica.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en el acuerdo entre el Municipio y la comunidad se detalla que busca \u201cregularizar una realidad preexistente reconocida institucionalmente por este Municipio\u201d, en referencia al\u00a0Decreto 258\/2018<\/a>\u00a0que declar\u00f3 de inter\u00e9s legislativo a las actividades de Punta Querand\u00ed. \u201cSe firm\u00f3 con el compromiso del posterior registro del territorio como propiedad comunitaria ind\u00edgena en el Registro de la Propiedad del Inmueble de La Plata. El municipio es quien debe hacer el registro y estamos a la espera de que se efectivice. La entrega parcialmente fue hecha, pero falta la inscripci\u00f3n del t\u00edtulo de propiedad comunitario\u201d, explic\u00f3 la abogada de Punta Querand\u00ed, Paula Alvarado.<\/p>\n

El 6 de marzo de este a\u00f1o la comunidad vivi\u00f3 otro momento hist\u00f3rico. El gobierno de la Provincia de Buenos Aires les restituy\u00f3 ocho restos de ancestros y ancestras que hab\u00edan sido desenterrados del sitio arqueol\u00f3gico Gar\u00edn. Este logro se dio en cumplimiento de una resoluci\u00f3n dictada en 2019<\/strong> por el Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas a partir de la gesti\u00f3n de su Programa de Identificaci\u00f3n y Restituci\u00f3n de Restos Humanos. En septiembre de este a\u00f1o, la comunidad enterr\u00f3 a uno de los ancestros con una ceremonia \u00edntima. Los siete cuerpos restantes ser\u00e1n enterrados en La Balleca I y La Balleca II (Villa La \u00d1ata) y a\u00fan falta la restituci\u00f3n de 42 de ellxs. Los cuerpos se encontraban \u201cdepositados\u201d en el Instituto Nacional de Antropolog\u00eda y Pensamiento Latinoamericano.\u00a0 \u201cEnterrar a sus ancestros en los territorios ancestrales es una ratificaci\u00f3n de la pertenencia de esos pueblos a esos territorios. Vuelve entonces esa energ\u00eda que nunca tendr\u00eda que haber salido de ese territorio a la comunidad, fortaleciendo as\u00ed los lazos ancestrales y actuales con el territorio ya que cada restituci\u00f3n tiene m\u00faltiples significados para cada comunidad y cada pueblo internos. Hay un fortalecimiento de lazos comunitarios, aparte de lazos territoriales\u201d, dice Fernando Pepe, a cargo del Programa de Identificaci\u00f3n y Restituci\u00f3n de Restos Humanos.<\/p>\n

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\"A<\/p>\n

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A mediados de julio de este a\u00f1o, la comunidad Punta Querand\u00ed enterr\u00f3 a un ancestro que hab\u00eda sido desenterrado del sitio arqueol\u00f3gico Gar\u00edn donde exist\u00eda un cementerio ind\u00edgena, que posteriormente fue destruido por la construcci\u00f3n del barrio cerrado Santa Catalina de la firma Eidico.<\/div>\n
Foto: Leandro Crovetto.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La comunidad celebra estos logros materializados, pero no descansa. Su misi\u00f3n ahora es que otras comunidades tambi\u00e9n puedan acceder a ellos. As\u00ed, en noviembre de 2020 se conform\u00f3 la Uni\u00f3n de Pueblos Originarios de Tigre y Escobar donde las comunidades Punta Querand\u00ed, Qomp\u00ed Hermanos\/as Tobas, Cacique Ram\u00f3n Chara y Moqoit del Delta de Tigre se organizan para fortalecerse mutuamente y visibilizar sus demandas en conjunto. \u201cLos reclamos hoy tienen que ver con el reconocimiento de tierras que algunas comunidades trabajaron desde hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os, como la mocov\u00ed. Adem\u00e1s, poder tener un taller y salones comunitarios\u201d, cuenta M\u00f3nica Santos, de ra\u00edces guaran\u00edes, quien forma parte de la Asamblea de la Uni\u00f3n e integra la comunidad Punta Querand\u00ed.<\/strong><\/p>\n

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\"Uno<\/p>\n

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Uno de sus recientes logros de la Uni\u00f3n de Pueblos Originarios de Tigre y Escoba fue la adquisici\u00f3n de un puesto de venta en la galer\u00eda ubicada en Sarmiento 80, del Puerto de Los Frutos (Tigre), cedido de forma gratuita por el intendente del municipio, Julio Zamora, en agosto de este a\u00f1o. En este lugar hay \u201cartes con mimbre, \u00e1lamo, totora; cer\u00e1micas; y cosm\u00e9tica natural\u201d, detalla la \u201cislera\u201d M\u00f3nica Santos, como gusta llamarse dado que vive en la Isla de Tigre.<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Lo m\u00e1s importante de cara al futuro es la uni\u00f3n, afirma la comunidad. \u201cLa frontera es falsa, es para dividir. La bandera nuestra es la naturaleza, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s bandera que esa? Somos todos hermanos en el mundo, somos todos una familia\u201d, concluye Reinaldo, en paz por volver a sus or\u00edgenes y seguir lo encomendado por su Creador.<\/strong><\/p>\n

Nota<\/strong>. Esta historia hace parte de la serie period\u00edstica Caminos por la Pachamama \u00a1Comunidades andinas en reexistencia!, y se produjo en un ejercicio de co-creaci\u00f3n con periodistas y comunicadores ind\u00edgenas y no ind\u00edgenas de la\u00a0Red Tejiendo Historias<\/a>\u00a0(Rede Tecendo Hist\u00f3rias<\/a>), bajo la coordinaci\u00f3n editorial del medio independiente\u00a0Agenda Propia<\/a>.<\/p>\n

Fuente:\u00a0https:\/\/www.agendapropia.co\/caminos-por-la-pachamama\/punta-querandi-una-resistencia-que-hermana-comunidades<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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