{"id":2848,"date":"2012-10-26T19:40:44","date_gmt":"2012-10-26T19:40:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=2848"},"modified":"2018-06-18T11:02:07","modified_gmt":"2018-06-18T16:02:07","slug":"el-largo-recorrido-de-los-derechos-de-la-naturaleza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/el-largo-recorrido-de-los-derechos-de-la-naturaleza\/","title":{"rendered":"El largo recorrido de los derechos de la naturaleza"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Frente al bosque<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entender un bosque? Algunos dir\u00e1n que es un conjunto de \u00e1rboles. Otros agregar\u00e1n que no son solamente \u00e1rboles, porque tambi\u00e9n se encuentran helechos, orqu\u00eddeas, arbustos y muchas otras especies vegetales. Algunos dir\u00e1n que los animales, sean peque\u00f1os como escarabajos o sapos, o grandes, como tapires o jaguares, tambi\u00e9n son parte de ese ambiente, y que sin ellos no estamos frente a un verdadero bosque. De esta manera un bosque se entiende, e incluso se siente, a partir de la vida que \u00e9ste cobija. <\/p>\n

El bosque es ese conjunto de elementos, pero tambi\u00e9n es m\u00e1s que un simple agregado, e incluso habr\u00e1 quienes afirmar\u00e1n que puede expresar sus humores, enoj\u00e1ndose o aquiet\u00e1ndose. Bajo esta mirada, el bosque tiene atributos propios, que son independientemente de la utilidad o de las opiniones que nosotros, humanos, pudi\u00e9ramos tener. Es en esta sensibilidad donde se encuentran las ra\u00edces de los derechos de la Naturaleza.<\/p>\n

En efecto, cuando se admite ese tipo de derechos inmediatamente se reconoce que el ambiente, sea ese bosque o cualquier otro, posee valores que le son propios e independientes de los humanos; tambi\u00e9n conocidos como \u201cvalores intr\u00ednsecos\u201d. Se rompe con la postura cl\u00e1sica por la cual s\u00f3lo las personas son capaces de otorgar valoraciones, y por lo tanto la Naturaleza est\u00e1 encadenada a ser un objeto de derecho.<\/p>\n

La mirada que reconoce al ambiente con sus valores propios est\u00e1 muy cercana a lo que podr\u00eda llamarse el sentido com\u00fan. Pero esa sensibilidad ha sido manipulada y transformada desde hace mucho tiempo. El bosque fue apartado de nuestra cercan\u00eda, coloc\u00e1ndolo m\u00e1s all\u00e1 del mundo de los humanos; despu\u00e9s fue fragmentado en distintos componentes que permitieran ser manipulados; y m\u00e1s recientemente fue mercantilizado. En efecto, bajo el desarrollo convencional, el bosque, como conjunto de vida entrelazado, fue suplantado por un conjunto desarticulado de recursos naturales, o bien se convirti\u00f3 en proveedor de bienes y servicios ecosist\u00e9micos.<\/p>\n

La alta tasa de apropiaci\u00f3n de recursos naturales que sostiene el crecimiento econ\u00f3mico latinoamericano solo es posible despu\u00e9s de ese desmembramiento. Para poder tolerar esas amputaciones en la Naturaleza, es necesario alejarla y entenderla como un mero agregado de recursos a ser aprovechados. Esta es la postura hoy prevaleciente, donde los bosques ya no tienen valores en s\u00ed mismos, sino que \u00e9stos son asignados por los humanos. Eso es lo que sucede cuando, por ejemplo, el \u00e1rbol se desvanece y es reemplazado por la idea de \u201ccinco pies c\u00fabicos de madera, que valen cien d\u00f3lares\u201d.<\/p>\n

Por supuesto que una Naturaleza-objeto est\u00e1 a tono cono la petulancia humana. Los bosques s\u00f3lo ser\u00e1n importantes si son \u00fatiles, y esto ocurre cuando proveen materias primas, o pueden ser protegidos por mecanismos de mercado que sean rentables. En cambio, si se aceptan los valores intr\u00ednsecos, el ser humano es s\u00f3lo uno m\u00e1s en el ambiente, abandonando su sitial privilegiado.<\/p>\n

Dos perspectivas \u00e9ticas<\/p>\n

Considerando que la \u00e9tica es el terreno en el cual se discuten distintas formas de valoraci\u00f3n, est\u00e1 claro que enfrentamos dos posturas muy distintas: una insiste en que solamente los seres humanos son capaces de otorgar valores, y por lo tanto lo no-humano siempre ser\u00e1, y s\u00f3lo podr\u00e1 ser, sujeto de valor. Otra reconoce los valores intr\u00ednsecos, donde \u00e9stos son independientes y permanecen m\u00e1s all\u00e1 de las personas. La primera debe ser entendida como una forma de antropocentrismo, en tanto el ser humano es el origen de toda valuaci\u00f3n; la segunda corresponde a un biocentrismo, ya que su \u00e9nfasis est\u00e1 en todas las formas de vida.<\/p>\n

Estas dos perspectivas han estado una y otra vez en tensi\u00f3n, por lo menos en los \u00faltimos ciento cincuenta a\u00f1os. En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n han logrado emerger las miradas que defienden los valores intr\u00ednsecos, pero por ahora no han conseguido imponerse.<\/p>\n

Los primeros casos se encuentran a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, y entre ellos se destaca Henry David Thoreau. Adem\u00e1s de promover la desobediencia civil, su estancia a las orillas del Lago Walden (Estados Unidos), entre 1845 y 1849, desemboc\u00f3 en unas exquisitas reflexiones sobre su intensa compenetraci\u00f3n con la Naturaleza. Tiempo despu\u00e9s, John Muir lanza en 1897 sus campa\u00f1as para la instalaci\u00f3n de \u00e1reas protegidas apelando a su belleza y otros valores, una postura que se opon\u00eda a la conservaci\u00f3n utilitarista liderada por Glifford Pinchot.<\/p>\n

Con esto queda en claro un hecho importante: la postura utilitarista tambi\u00e9n puede estar interesada en conservar el ambiente. Aunque en algunos casos puede hacerlo por una preocupaci\u00f3n moral, por ejemplo compasi\u00f3n hacia las ballenas u osos panda, en realidad su foco est\u00e1 en la utilidad real o potencial de la Naturaleza, y sus medidas de protecci\u00f3n son necesarias para asegurar la funcionalidad de las econom\u00edas. Aqu\u00ed no hay un lugar para los derechos de la Naturaleza, sino que priman criterios de eficiencia, gesti\u00f3n t\u00e9cnica y aprovechamiento.<\/p>\n

La otra perspectiva, en cambio, se basa en los valores propios que se encuentran en la Naturaleza. A fines del siglo XIX, ese tipo de sensibilidad era criticada como rom\u00e1ntica o trascendentalista. Su prop\u00f3sito era proteger lo que nos rodea, no por razones utilitaristas, sino por su defensa de la vida.<\/p>\n

En forma independiente a aquellos debates que desde Estados Unidos se expand\u00edan a otros pa\u00edses del norte, en Am\u00e9rica del Sur tambi\u00e9n hubo algunos ejemplos tempranos. En el Brasil del siglo XIX tuvo lugar una temprana conservaci\u00f3n utilitarista, alarmada porque en la extracci\u00f3n forestal mucho se desperdiciaba. Pero tambi\u00e9n encontramos la otra postura. El mejor ejemplo es el escritor boliviano Manuel C\u00e9spedes Anzoleaga, conocido por su seud\u00f3nimo Man C\u00e9sped. Este pionero consideraba que la tierra no deb\u00eda tener due\u00f1os, y defend\u00eda la vida m\u00e1s all\u00e1 de cualquier utilitarismo. Cuando escrib\u00eda, por ejemplo, que \u201ctoda planta es una vida f\u00e1cil y bella, cuya rusticidad no debe ser motivo de indeferencia o maltrato\u201d, sin duda estaba reconociendo los valores intr\u00ednsecos.<\/p>\n

Avances y retrocesos<\/p>\n

Aquellas primeras posturas bioc\u00e9ntricas se apagaron poco a poco. Retornan al primer plano en la d\u00e9cada de 1940, gracias a Aldo Leopold. Aunque fue muy conocido por ser ingeniero forestal, y uno de los fundadores del llamado \u201cmanejo de vida silvestre\u201d (una perspectiva casi tecnol\u00f3gica de gestionar la fauna), Leopold cambi\u00f3 sustancialmente. Esto se debi\u00f3 a circunstancias tales como un viaje a M\u00e9xico entre 1936-37, donde observ\u00f3 las interacciones entre campesinos e ind\u00edgenas con los bosques, o el reconocimiento de los impactos negativos de la intensificaci\u00f3n agr\u00edcola. Leopold termin\u00f3 rompiendo con la petulancia de una gesti\u00f3n propia de los ingenieros y pas\u00f3 a ser un promotor de lo que llamaba \u201c\u00e9tica de la tierra\u201d.<\/p>\n

Leopold defendi\u00f3 las intervenciones m\u00ednimas en el ambiente, donde los humanos deb\u00edan adaptarse a los ecosistemas. Los criterios de qu\u00e9 es correcto o incorrecto se determinaban desde la Naturaleza; aquello que serv\u00eda para protegerla era bueno. Esta es una \u00e9tica que, seg\u00fan Leopold, s\u00f3lo es posible desde el amor, respeto y admiraci\u00f3n con la Naturaleza. Pero a pesar de este empuje, sus ideas casi cayeron en el olvido.<\/p>\n

La mirada bioc\u00e9ntrica retorn\u00f3 en la d\u00e9cada de 1980, y desde varios frentes. Por un lado, las ideas de Leopold se articularon a la llamada \u201cecolog\u00eda profunda\u201d, una corriente que reconoce los valores intr\u00ednsecos, y los coloca en una plataforma \u00e9tica m\u00e1s amplia. Su principal exponente fue el fil\u00f3sofo noruego Arne Naess.<\/p>\n

Paralelamente, entre los practicantes de la conservaci\u00f3n surgi\u00f3 un nuevo agrupamiento que reclamaba acciones militantes m\u00e1s en\u00e9rgicas, fundamentadas tanto en la ciencia como en una \u00e9tica bioc\u00e9ntrica. Esta postura, conocida como \u201cbiolog\u00eda de la conservaci\u00f3n\u201d, defend\u00eda que la Naturaleza pose\u00eda valores en s\u00ed misma (espec\u00edficamente en el sentido de la ecolog\u00eda profunda de Naess).<\/p>\n

Por si fuera poco, algo muy obvio se puso sobre la mesa: el reconocimiento de los valores propios no era un invento occidental, sino que estaba presente en muchos pueblos ind\u00edgenas. Esa postura podr\u00eda recibir otros nombres o expresarse de manera diversa, pero correspond\u00eda a posturas bioc\u00e9ntricas. Se rescataron muchos ejemplos, y se tejieron nuevas alianzas entre ambientalistas, conservacionistas y las organizaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n

Pero a pesar de este nuevo empuje, una vez m\u00e1s la mirada bioc\u00e9ntrica qued\u00f3 en segundo plano, opacada por la avalancha de una gesti\u00f3n ambiental cada vez m\u00e1s mercantilizada. Precisamente en esos a\u00f1os comenzaron a desarrollarse nuevos instrumentos econ\u00f3micos, como los pagos por bienes y servicios ambientales, los que s\u00f3lo son posibles bajo una \u00e9tica utilitarista.<\/p>\n

El ejemplo andino<\/p>\n

La renovaci\u00f3n pol\u00edtica que ocurri\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os en los pa\u00edses andinos, y la creciente preocupaci\u00f3n por problemas ambientales, tanto locales como globales, explican la m\u00e1s reciente reaparici\u00f3n de la \u00e9tica bioc\u00e9ntrica. El ejemplo m\u00e1s contundente se encuentra en la aprobaci\u00f3n de los derechos de la Naturaleza en la nueva Constituci\u00f3n de Ecuador de 2008.<\/p>\n

El proceso ecuatoriano tiene una importante cuota de autonom\u00eda, con aportes sustanciales desde los movimientos sociales, y eso posiblemente explica varias de sus particularidades. El texto constitucional es muy claro, tanto en reconocer a la Naturaleza como sujeto, como en redefinirla en forma ampliada y en clave intercultural, al incorporar la categor\u00eda Pachamama. Da otro paso novedoso, al indicar que la restauraci\u00f3n de los ambientes degradados tambi\u00e9n es un derecho de la Naturaleza.<\/p>\n

Esta nueva formulaci\u00f3n permite se\u00f1alar otra particularidad clave. Los derechos de la Naturaleza son siempre los de una Naturaleza localizada, arraigada en un territorio. Son propios de ambientes concretos, como pueden ser la cuenca de un r\u00edo, el p\u00e1ramo andino o en las praderas del sur. Esta particularidad siempre se la debe tener presente para saberla diferenciar de otras propuestas que pueden asemejarse, pero que en realidad son muy distintas, como son las invocaciones que hacen voceros del gobierno boliviano a los derechos de la Madre Tierra.<\/p>\n

Sin duda que ese llamado puede mover a adhesiones, ya que est\u00e1 asociado a una cr\u00edtica al capitalismo, lo que es comprensible y necesario. Pero un examen atento muestra que, en realidad, la postura boliviana se enfocaba en unos derechos a escala planetaria. Esta es una diferencia sustancial, ya que no son lo mismo los derechos de la Naturaleza que los derechos del planeta o de la bi\u00f3sfera. Tampoco son iguales las implicancias pol\u00edticas, ya que se pueden salvaguardar funcionalidades ecol\u00f3gicas globales mientras se destruyen nuestros ambientes locales.<\/p>\n

Los nuevos avances en los derechos de la Naturaleza vuelven a estar, una vez m\u00e1s, amenazados por la mirada utilitarista convencional. La insistencia en una \u201ceconom\u00eda verde\u201d para relanzar la globalizaci\u00f3n es un claro ejemplo. Frente a esta situaci\u00f3n, la respuesta sigue estando en volver a aprender a mirar el bosque como un igual, donde la vida que alberga es un valor en s\u00ed mismo, y es nuestro compromiso asegurar su supervivencia.<\/p>\n

– Eduardo Gudynas es investigador en el Centro Latino Americano de Ecolog\u00eda Social (CLAES), Montevideo.<\/p>\n

* Este texto es parte de la revista Am\u00e9rica Latina en Movimiento No.479, en coedici\u00f3n con la Coordinadora Andina de Organizaciones Ind\u00edgenas, CAOI, sobre el tema \u00abEl horizonte de los derechos de la naturaleza\u00bb (http:\/\/alainet.org\/publica\/479.phtml<\/wbr><\/a>)<\/p>\n

Eduardo Gudynas<\/p>\n

ALAI AMLATINA, 25\/10\/2012.-<\/p>\n

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