En la Universidad Aut\u00f3noma Ind\u00edgena Intercultural-UAIIN-CRIC, dos mayores del proceso CRIC recibieron su titulaci\u00f3n como nuevos Magister en Cosmovisi\u00f3n y buen vivir, otorgado por la Universidad de las Regiones Aut\u00f3nomas de la Costa Caribe Nicarag\u00fcense-URACCAN en convenio con la Universidad UAIIN-CRIC de Colombia y Universidad Intercultural de las Naciones y Pueblos Ind\u00edgenas Amawtay Wasi de Ecuador. Todo este proceso se teje en la red de Universidades Ind\u00edgenas Interculturales y comunitarias Abya Yala RUIICAY.<\/p>\n
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Antonio J\u00f3se Chavaco: Ind\u00edgena originario del Pueblo Misak de Guambia, actualmente es dinamizador (docente) en la UAIIN-CRIC, comparte los apartes de su proceso de investigaci\u00f3n que le otorg\u00f3 el titulo de Magister para que contin\u00fae aportando al proceso organizativo del Cauca.<\/p>\n
\u00a0\u201cA la memoria de nuestros Mayores. Historias de vida: Gente de hacienda, gente de tierra libre<\/u><\/em><\/strong>\u201d<\/u><\/strong><\/p>\n En el caminar<\/strong> junto a mis padres y la familia, en el andar con Namui K\u04e9llik Misakpa, con\u00a0\u00a0 Mayores del pueblo Nasa, Coconuco, Tontotuna, Ambiliul\u04e9, Kishu, entre otros, pude ir comprendiendo el motivo que encaus\u00f3 a las comunidades, a los cabildos indigenas, y especialmente a los terrazgueros de las haciendas, a movilizar, fundar y fortalecer la resistencia social y la lucha ind\u00edgena en el Cauca. Hab\u00eda un deseo, un sentido y un sue\u00f1o com\u00fan, la liberaci\u00f3n de los terrajeros, aparceros o \u00b4peones\u00b4 del yugo de los patrones \u2013hacendados, terratenientes-, sobre todo al derecho a la tierra natal.<\/a><\/p>\n La sensibilidad y el deseo me fue atrapando por conocer y aprender m\u00e1s cosas, los hechos en su circunstancia y lugar; y sobre todo el querer escuchar y saber de voz propia de aquellos hombres y mujeres, protagonistas de la propia historia. Una historia poco o nada conocida, poco valorada al interior de las comunidades, las autoridades pol\u00edticas (cabildos), las mismas instituciones educativas. Una memoria que ha sido silenciada desde la conquista hasta hoy. La colonizaci\u00f3n lleg\u00f3 a tal punto que le hemos dado m\u00e1s fulgor o importancia a la cultura, a la historia ajena, a la literatura extra\u00f1a, a la educaci\u00f3n de afuera.<\/a><\/p>\n En ese caminar por territorios e interactuar permanente con mis padres, t\u00edos y t\u00edas, con mayores, mayoras y comunidades, es lo que me hizo encausar \u00e9sta idea bonita de explorar\/conocer\/comprender lo que era la terrajer\u00eda en tiempos de la instituci\u00f3n de la hacienda<\/strong> en wampia; a partir avivar la memoria individual y colectiva, retomando el camino de la historia oral y el testimonio de vida. Y, con un prop\u00f3sito espec\u00edfico poder visibilizar las voces silenciadas, eventos minimizados, hombres y mujeres que han vivido en el anonimato en la comunidad. El proyecto de la Crianza y Siembra de Sabidur\u00edas y Conocimientos se denomin\u00f3 \u201cA la memoria de nuestros Mayores. Historias de vida: Gente de hacienda, gente de tierra libre<\/em>\u201d.<\/strong><\/p>\n As\u00ed mismo el mayor Th\u00ea\u00a0Wala Manuel Sisco, originario de la zona Sat Tama Kiwe de Caldono, Cauca. Quien ha realizado importantes apoyos al proceso de lucha y resistencia de la organizaci\u00f3n CRIC, como dinamizador y mayor espiritual de la Universidad Aut\u00f3noma Ind\u00edgena Intercultural-UAIIN.<\/p>\n El<\/em><\/strong>\u00a0principado romano y la intromisi\u00f3n de su estructura en la comunidad Nasa<\/em><\/strong><\/p>\n Las comunidades originarias, en especial los Nasa, antes de las leyes de indias 1824 ya ten\u00edamos unas estructuras de control social de orden horizontal en donde hab\u00eda plena participaci\u00f3n de los j\u00f3venes a partir de los 8 a\u00f1os cuando ya reciben el rol o nombre en Nasa yuwe el hombre \u00eesxkwe y la mujer pezxkwe.\u00a0<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de los j\u00f3venes, los cargos la recib\u00edan los mayores hombres y mujeres a partir de los 27 a\u00f1os hasta los 90 a\u00f1os. En aquellos tiempos todos los integrantes o personas de control social se les denominaba N\u00caEWESX y dentro de ese equipo de N\u00eaehwesx se seleccionaba una persona hombre o mujer y se le llama TUTHENAS (sujeto que dinamiza la palabra), como s\u00edmbolo de autoridades sociales portan unos bastones al que en Nasa yuwe le llamamos KHABU -TAMA y UKA para el territorio Sa\u2019t Tama Municipio de Caldono.<\/a><\/p>\n Ye he venido mencionando, pero d\u00e9monos otra vez una peque\u00f1a explicaci\u00f3n. El termino N\u00caEWESX se refiere a un grupo colegiado de personas que despu\u00e9s de aceptado como autoridades tiene que ser fieles a las normas, leyes y a la palabra de los N\u00caEH, la palabra WESX en Nasa yuwe se nomina para asociar familiaridad, en este caso son personas que se ligan o se asocian a los mandatos de los N\u00caEH de all\u00ed que los que ahora llamados cabildantes todos los integrantes recib\u00edan el nombre de N\u00caEHWE\u2019SX y TUTHENAS a los que ahora llamamos gobernador o gobernadora.<\/a><\/p>\n TUTHENAS se refiere a la persona que se encarga de dar aviso y dinamiza al resto de los N\u00eaehwesx, el termino TUTHE es palabra ra\u00edz ling\u00fc\u00edstico que quiere decir, dar aviso o avisar algo, estar atento y NAS viene de ra\u00edz ling\u00fc\u00edstico para decir Nasa o gente. Los khabu se adornan con cintas de colores as\u00ed mismo como lo tienen adornado los N\u00caEH, dicen los que cuentan y saben \u201c\u2026cuando los N\u00caEH aparec\u00edan a dar orientaci\u00f3n a sus hijos Nasa antes de que ellos aparecieran el arco iris iba abriendo camino con sus resplandecientes colores, el arco iris se desprend\u00edan de los KHABU de la mujer y del hombre\u201d.<\/a><\/p>\n En estos momentos los N\u00eaehwesx que saben de la historia visten a sus khabu con cintillas de colores rojo, zapote, amarillo, verde, azul, violeta, y rozado. Dicen los ancianos que los colores blanco y negro no van porque el khabu se pone de blanco cuando se hace rituales de refrescamiento y negro cuando no se hace trabajo ritual, es decir, se carga de energ\u00eda negativa o sucio y se vuelve negro, este aspecto de los colores blanco y negro los Nasa lo manejamos en el imaginario simb\u00f3lico.<\/a><\/p>\n El khabu que porta el hombre se le convierte en su compa\u00f1era espiritual DEU\u2019Y y el de la mujer su compa\u00f1ero DEPIHC. Para distinguir a los khabu, los hombres deben, adem\u00e1s de colocarles las cintillas de colores, colocar unas mo\u00f1as con mechas y las mujeres unos mo\u00f1os redonditos que significan khabu hombre o mujer.<\/a><\/p>\n Dicen los que saben y cuentan, que antiguamente los N\u00eaehwesx nunca dejaban de portar el bast\u00f3n en donde estuvieren, adem\u00e1s nos los dejaban ni tirado por ah\u00ed ni colgado, tampoco se la cargaba en la espalda porque no se le colocaba guascas cargaderas, el khabu ten\u00eda que estar erguido de pie y siempre adelante.<\/a><\/p>\n En la palabra de origen, es decir, la historia que cuenta el origen del universo en la cosmovisi\u00f3n Nasa se mencionan a los N\u00caEH como los principales actores en la creaci\u00f3n del mundo. El termino N\u00eaeh en Nasa yuwe es un t\u00e9rmino generalizador porque cuando se cuenta la historia de la creaci\u00f3n del universo se habla de TAY y UMA o sea los N\u00caEH.\u00a0<\/a><\/p>\n En este momento seguramente los aspectos de la palabra de origen Nasa ahora no las determinamos porque para estructurar nuestras personas de control social y la hemos hecho m\u00e1s buenas haciendo caso a la ley 89 de 1890 \u2013 Decreto 74 de 1898 y por cierto si seguimos en la l\u00ednea de la legislaci\u00f3n ind\u00edgena, aunque tiene muchos aspectos positivos vamos a terminar ind\u00edgenas reducidos a la vida civil.<\/a><\/p>\n El Decreto 74 de 1898 reza sobre la creaci\u00f3n de los cabildos y dice que la m\u00e1xima representaci\u00f3n de la comunidad es el gobernador, tambi\u00e9n dice la necesidad de crear la suplencia el s\u00edndico y la capitan\u00eda. En especial, este particular es importante discutirlo porque, aunque la legislaci\u00f3n como ya hemos mencionado ampara a los ind\u00edgenas en algunas partes, sobre el tema que estamos tratando sobre las estructuras de control social la legislaci\u00f3n ind\u00edgena propone en el decreto 74 de 1898 la composici\u00f3n de los cabildos y es esta estructura es fiel copia del principado romano.<\/a><\/p>\n Para entender un poco m\u00e1s, ahora demos una mirada r\u00e1pida a ver que dicen sobre el principado romano.\u00a0<\/a><\/p>\n \u201cEl medio de que un particular puede hacerse pr\u00edncipe sin valerse de cr\u00edmenes ni violencias intolerables, es cuando, con el auxilio de sus conciudadanos, un pr\u00edncipe llega a reinar en su patria. Pues bien, llamamos civil este principado. Para adquirirlo, no hay necesidad ninguna de cuanto valor o fortuna puede hacer, sino m\u00e1s bien de cuanto una acertada astucia puede combinar. Llega el pr\u00edncipe a esta soberan\u00eda o con el favor del pueblo o el de los grandes\u201d.<\/em><\/a><\/p>\n \u201cEn cualquiera ciudad hay dos inclinaciones diversas una de las cuales proviene de que el pueblo desea no ser dominado ni oprimido por los grandes; Y la otra de que los grandes desean dominar y oprimir al pueblo. Del choque de ambas inclinaciones, dimana una de estas tres cosas: o el establecimiento del principado, o el de la rep\u00fablica, o la licencia y la anarqu\u00eda. En cuanto al principado, se promueve su establecimiento por el pueblo o por los grandes, seg\u00fan que uno u otro de estos dos partidos tenga ocasi\u00f3n para ello. Cuando los magnates (ricos) ven que no pueden resistir al pueblo, comienzan creando una gran reputaci\u00f3n a uno de ellos y dirigiendo todas las miradas hacia \u00e9l, le hacen despu\u00e9s pr\u00edncipe, a fin de poder dar, a la sombra de su soberan\u00eda, rienda suelta a sus inclinaciones. El pueblo procede del mismo modo con respecto a uno solo, cuando ve que no puede resistir a los grandes, a fin de que le proteja su autoridad\u201d.<\/em><\/p>\n <\/a>\u201cEl que consigue la soberan\u00eda con el auxilio de los grandes, se mantiene con m\u00e1s dificultad que el que la consigue con el pueblo; porque en el primer caso, siendo pr\u00edncipe, se halla cercado de muchas gentes que se tienen por iguales con \u00e9l; y no puede mandarlas ni manejarlas a su discreci\u00f3n\u201d.<\/em><\/a><\/p>\n Mas el que llega a la soberan\u00eda mediante el favor popular, se halla solo en el poder; y entre cuantos le rodean, no hay ninguno, o solo poqu\u00edsimo a lo menos, que no est\u00e9n prontos a obedecerles\u201d.<\/em><\/p>\n \u201cPor otra parte, no se puede con decoro, y sin agraviar a los otros, contentar los deseos de los grandes. M\u00e1s contenta uno f\u00e1cilmente los del pueblo, porque los deseos de este tienen un fin m\u00e1s honrado que el de los grandes, en atenci\u00f3n a que los \u00faltimos quieren oprimir, y el pueblo limita su deseo a no ser oprimido.<\/em><\/p>\n A\u00f1\u00e1dase a esto que, si el pr\u00edncipe tiene por enemigo al pueblo, jam\u00e1s puede estar en seguridad; porque el pueblo se forma de un grand\u00edsimo n\u00famero de personas, siendo los magnates poco numerosos, es posible asegurarse de ellos m\u00e1s f\u00e1cilmente. Lo peor que el pr\u00edncipe tiene que temer de un pueblo que le ama, es ser abandonado por \u00e9l; m\u00e1s si le son contrarios los grandes, debe temer no solamente verse abandonado, sino tambi\u00e9n atacado y destruido por ellos; porque teniendo estos hombres m\u00e1s previsi\u00f3n y astucia, emplean el tiempo para salir del aprieto, y solicitan dignidades al lado de aquel a quien esperan ver reinar en su lugar\u201d. <\/em><\/p>\n \u201cUn ciudadano, hecho pr\u00edncipe con el favor del pueblo, debe tender a conservar su afecto; lo cual le es f\u00e1cil, porque el pueblo le pide \u00fanicamente no ser oprimido. Pero el que llego a pr\u00edncipe con la ayuda de los magnates y contra el voto del pueblo, debe, ante todas las cosas, tratar de conciliarse; lo que le es f\u00e1cil cuando le toman bajo su protecci\u00f3n. Cuando las personas reciben bien de aquel a quien solo esperaban mal se apegan m\u00e1s y m\u00e1s a \u00e9l o ella. As\u00ed, pues, el pueblo sometido por un nuevo pr\u00edncipe que se toma bienhechor suyo, le coge m\u00e1s afecto que si \u00e9l mismo por benevolencia. Le hubiera elevado a la soberan\u00eda\u201d.<\/em><\/p>\n Los pueblos originarios no hemos escapado a estas formas de principado desde que llego a instaurarse el cabildo dentro de nuestras comunidades. Es supremamente imprescindible estudiar los diferentes casos que se encuentran en nuestros escenarios de trabajo porque como dice Arist\u00f3teles \u201calgunas autoridades tenemos los vicios de la monarqu\u00eda\u201d es decir la forma de gobierno en el que el poder es ejercicio de una sola persona.<\/a><\/p>\n Tambi\u00e9n se hace en algunas comunidades la aristocracia, es decir, tenemos en cuenta para nombrar de autoridades, en especial al de gobernador, solamente a los notables, de clase o porque tienen de alg\u00fan modo fortuna o posesi\u00f3n econ\u00f3mica y por ultimo estamos las comunidades que tratamos de realizar la democracia, esta entendida como el ejercicio de involucrar el pueblo en el nombramiento de los gobernantes. Lastimosamente las comunidades ind\u00edgenas hemos sido ciegos a estos comportamientos sociales y d\u00eda a d\u00eda nos vamos aislando a\u00fan m\u00e1s de las particularidades propias e incidiendo solo al fortalecimiento de los vicios de los grandes capitalistas hegem\u00f3nicos que en nada nos aportan con sus comportamientos mezquinos e da\u00f1inos.<\/a><\/p>\n Las posibilidades de reflexi\u00f3n sobre el caso que plantemos desde este espacio la UNIVERSIDAD AUTONOMA INDIGENA INTERCULTURAL – UAIIN y en los talleres con los N\u00eaehwesx como sucede en Bahc Ukwe (Jambalo) es porque vemos con esmero los \u00e1nimos de los estudiantes y tejedores en la participaci\u00f3n de la dinamizaci\u00f3n de estos problemas desde cada uno de los escenarios de sus trabajos.<\/a><\/p>\n En lo particular, el t\u00e9rmino gobernador o gobernadora ya se nos meti\u00f3 en el coraz\u00f3n pero aun no es tarde para reparar nuestras estructuras. El termino gobernador (a) se refiere en el sentido castellano al m\u00e1ximo responsable de una ciudad provincia o territorio autoridad delegada por el Estado.<\/a><\/p>\n Las comunidades podemos decir que somos un estado pero con una estructura diferente, miremos como es, al decir N\u00eaehwesx no estamos colocando a un solo responsable para el control territorial sino que es colectivo la responsabilidad de ejercer la regulaci\u00f3n social, entonces si es as\u00ed, las decisiones a la b\u00fasqueda de los caminos para lograr los objetivos de los planes de vida es de manera grupal, es decir, todos los N\u00eaehwesx tienen derecho a opinar y con voz y voto frente a las decisiones en los proyectos sociales, pol\u00edticos, espirituales y econ\u00f3micos<\/a><\/p>\n Como ya lo hab\u00edamos mencionado el papel de TUTH\u00caNAS es dinamizar la palabra de origen en la comunidad, en muchas ocasiones sin previo an\u00e1lisis conceptual; nosotros nos hemos acostumbrado a llamar N\u00eaehwesx solo al gobernador o gobernadora y en este sentido estamos aplicando la monarqu\u00eda porque validamos m\u00e1s a uno solo, a una persona individualizado.<\/a><\/p>\n Para poner como ejemplo, en muchas sesiones de trabajo si no se vislumbra la presencia del gobernador en los escenarios no vemos importante el trabajo, la presencia de la suplencia se desecha. En este sentido el estado y los gobiernos se aprovechan porque en ocasiones buscan solo la firma del gobernador y en nada importa el sentido de la colectividad. La apuesta de algunos resguardos, como el de Bahc Ukwe y kwet kina (las mercedes) es volver a dinamizar las estructuras propias que permitan el consenso y la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes y mayores hombres y mujeres.<\/a><\/p>\n Otro de los errores cometidos, es en la figura del Sa\u2019t (Caciques), este fue un cargo especial y fue vitalicio, es decir son los directos caciques hijos de la madre agua que orientaron al pueblo Nasa, en estos momentos se determina Sa\u2019t\u00a0\u00a0 a los sujetos nombrados por los sacerdotes desde la d\u00e9cada de los a\u00f1os 40 y que m\u00e1s tarde son determinados en castellano como los CAPITANES.<\/a><\/p>\n El termino capit\u00e1n en castellano se refiere al jefe de un grupo de personas como la del f\u00fatbol u oficial del ej\u00e9rcito inferior al de los jefes que manda una compa\u00f1\u00eda, escuadr\u00f3n u otra unidad militar armada. Por si existen en algunas de las estructuras de regulaci\u00f3n social estos conceptos, Sa\u2019t N\u00eaeh debe de ser replanteada porque se sabe que son los campaneros de una parroquia o resguardo, los SA\u2019T son los hijos de la agua y trabajaron a favor de su cultura y orientaron a su comunidad, hoy en d\u00eda existen capitan\u00edas que se asemejan en algunas partes a Sa\u2019t pero son los que ayudan en la parte log\u00edstica, a conservar los lugares o templos cat\u00f3licos y que en muchas ocasiones para que salgan bien las fiestas judeocristianas.<\/a><\/a><\/p>\n Por: Programa de Comunicaciones-CRIC<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En la Universidad Aut\u00f3noma Ind\u00edgena Intercultural-UAIIN-CRIC, dos mayores del proceso CRIC recibieron su titulaci\u00f3n como nuevos Magister en Cosmovisi\u00f3n y buen vivir, otorgado por la Universidad de las Regiones Aut\u00f3nomas de la Costa Caribe Nicarag\u00fcense-URACCAN en convenio con la Universidad UAIIN-CRIC de Colombia y Universidad Intercultural de las Naciones y Pueblos Ind\u00edgenas Amawtay Wasi de <\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":23561,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"yoast_head":"\n