Shuk \u00f1awpa \u00f1an purinkichik: Caminemos hacia el retorno del camino ancestral.<\/p>\n
Hablar de investigaci\u00f3n desde lo\u00a0ancestral en estos tiempos\u00a0 tal vez sea\u00a0 un poco extra\u00f1o para muchos, si\u00a0 retrocedemos a los a\u00f1os 30 o 60 el concepto \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb\u00a0 no har\u00eda parte de l\u00e9xico de muchas de las lenguas ind\u00edgenas. Es decir, no se usaban t\u00e9rminos domesticados por la influencia principalmente por la Academia accidental que hoy se tiene. Tomaremos como ejemplo para iniciar este peque\u00f1o aporte,\u00a0 recordardando la historia de c\u00f3mo se pobl\u00f3 el territorio ind\u00edgena de Papallakta o Valle las Papas en San Sebasti\u00e1n al sur del Cauca.<\/p>\n
Maximiliano Melenje Quinay\u00e1s: Un mayor de unos 70 a\u00f1os en la \u00e9poca del relato que recuerdo (1.990), era un hombre de rasgos Yanaconas, con manos impactadas por los callos de tanto usar la pala y el azad\u00f3n, de pelo un poco blanco y de una mirada humilde: un d\u00eda alrededor de las tres tullpas nos contaba que ese territorio era inh\u00f3spito, de tierras muy fr\u00edas, en s\u00ed un clima muy bravo. Argumentaba que este se fue amansando con chicha y otras plantas de reserva de la \u00e9poca. Al hablar atizonaba la candela y compart\u00eda un poco de aku (ma\u00edz tostado y molido) con vaso de leche de la vaca de primer parto que logr\u00f3 rescatar de una ci\u00e9naga donde casi se ahoga al estar ensanjonada (quedarse en un hueco lleno de agua).<\/p>\n
Nos contaba que ese territorio inicialmente: no era de nadie, en esos tiempos por los a\u00f1os 1890 fue repartido por cuatro ind\u00edgenas originarios del macizo colombiano, al ojo dicen ellos. De esos nombres recordaba al finado Juanillo y otros tres m\u00e1s. Lo cierto es que ellos empezaron a tumbar monta\u00f1a a pura hacha, con peones de origen de los resguardos de Guachicono , San Sebasti\u00e1n, Caquiona, Rio Blanco y Pancitar\u00e1. Ellos iniciaron la expansi\u00f3n del territorio, lleno si de osos, dantas, venados, armadillos y mucha agua. Agregaba que se encontraban siempre muchas wakas (sitios sagrados funerarios) con restos de ind\u00edgenas que estuvieron habitando Papallakta en la \u00e9poca de los a\u00f1os de 1630 hasta la \u00e9poca de los a\u00f1os 1.700, se cuenta que por el frio inmenso emigraron a otros territorios.<\/p>\n
El mayor Melenje respiraba un poco y sal\u00eda a escupir afuera en el patio de la casa de paja y bareque la saliva del mambeo de la coca y el mambi. Al entrar de nuevo dec\u00eda: Hijitos ma\u00f1ana va a llover y alguien esta por venir. El hacia esos presagios gracias a la influencia espiritual de la coca y su conexi\u00f3n con la madre naturaleza, pues sus sentidos estaban muy bien conectados con el entorno. All\u00ed podr\u00edamos expresar que empezaba lo que hoy le llamamos investigaci\u00f3n. Hab\u00eda en los mayores de esa \u00e9poca una banda ancha como para dar a entender a la juventud de hoy los actuales lenguajes, es decir las plantas estimulaban los sentidos de percepci\u00f3n y era una realialidad.<\/p>\n
Lo cierto es que al d\u00eda siguiente: pues ca\u00eda una fuerte lluvia y llegaba uno de sus hijos a caballo que viv\u00eda en el resguardo de Guachicono, no hab\u00eda tel\u00e9fono alguno en la \u00e9poca, solo caminos de herradura y una sola carretera en construcci\u00f3n que llegaba hasta Valencia. Otra de las formar para catear y hacer percepciones era en el trabajo: una persona sino sabia manejar la pala o el machete, no pod\u00eda surcar no era un buen trabajador se dec\u00eda. Uno de los primeros c\u00f3digos en el trabajo era muy de costumbre echarse saliva en la mano y darle tres golpes a la herramienta que se iba coger en el trabajo, esto era para que a la persona no se le pasara Wuku (un dolor intenso que se pasaba en las manos).<\/p>\n
Asimismo, algunos mayores Yanaconas nos contaban que para enamorar alguna muchacha o palancona de la \u00e9poca como se les dec\u00eda a las se\u00f1oritas, muchos j\u00f3venes se iban de peones a buscar trabajo donde hab\u00eda una joven que le gustaba. All\u00ed el trabajo era por un a\u00f1o, pasado ya ese tiempo algunos demostrando su buena labor se atrev\u00edan a pedir permiso a los padres y madres solo para poder conversar, all\u00ed luego seg\u00fan como se hubiera cateado al joven los mayores daban consentimiento para establecer una relaci\u00f3n muy seria: un casorio.<\/p>\n
Otra de las formas de cortejo de los j\u00f3venes yanaconas de la \u00e9poca, cuentan los mayores que las mingas eran espacios oportunos. Se cuenta que se cog\u00eda una papa o un tub\u00e9rculo (ulluku) si era \u00e9poca de la cosecha se le tiraba al cuerpo a la jovencita: el c\u00f3digo (secreto) all\u00ed era que si hab\u00eda reciprocidad y si le ca\u00eda bien el cortejo respond\u00eda devolvi\u00e9ndole de igual forma el objeto o alimento que se tiraba. Otra de las formas era quitar alguna prenda y la escond\u00edan, luego de seguro que ten\u00edan que encontrarse para entregar lo que se hab\u00eda llevado: una ruana, un gorro, sombrero, chumbi entre otros. Ya en el cortejo ella le regala una alfombra para que la usara en el caballo y el hombre daba serenatas de m\u00fasica de cuerda o chirim\u00eda. Tambi\u00e9n se cuenta que era muy de costumbre de los Yanaconas regalarle una pareja de pollos, conejos, cuyes, eso indicaba que se estaba pensando en organizarse en una relaci\u00f3n estable. \u00bfMi inquietud es saber que est\u00e1 pasando en la actualidad, como se vivencia la verdadera vida de los actuales Yanaconas? Los aportes son de mucha validez, esperamos que muchos mas Yanakuna se interesen por compartir parte de sus vivencias de palabra mayor y de esta manera poderle llegar a nuestros lectores y comunidades para no perder el camino de nuestro origen.<\/p>\n
Por: HOVER HERN\u00c1N MAJ\u00cdN M.\u00a0 \u00a0Magister en Comunicaci\u00f3n Intercultural Universidad URACCAN de Nicaragua Foto:\u00a0Derechos de Autor (Palabra Mayor).<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Shuk \u00f1awpa \u00f1an purinkichik: Caminemos hacia el retorno del camino ancestral. Hablar de investigaci\u00f3n desde lo\u00a0ancestral en estos tiempos\u00a0 tal vez sea\u00a0 un poco extra\u00f1o para muchos, si\u00a0 retrocedemos a los a\u00f1os 30 o 60 el concepto \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb\u00a0 no har\u00eda parte de l\u00e9xico de muchas de las lenguas ind\u00edgenas. Es decir, no se usaban t\u00e9rminos <\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":23192,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"yoast_head":"\n