{"id":21640,"date":"2018-05-30T11:22:01","date_gmt":"2018-05-30T16:22:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=21640"},"modified":"2018-05-30T11:22:01","modified_gmt":"2018-05-30T16:22:01","slug":"cric-realizo-la-iii-tulpa-regional-de-sabiduria-ancestral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/cric-realizo-la-iii-tulpa-regional-de-sabiduria-ancestral\/","title":{"rendered":"CRIC realizo la III tulpa regional de sabidur\u00eda ancestral"},"content":{"rendered":"

Durante los d\u00edas 24 y 25 de mayo del presente a\u00f1o, mayores y mayoras conocedores de la medicina ancestral, coordinadores de los programas de salud zonal, autoridades, comunidades y pueblos ind\u00edgenas del Cauca, acompa\u00f1aron la Tercera Tulpa de sabidur\u00eda<\/em><\/strong> Ancestral<\/em><\/strong> con el prop\u00f3sito de avanzar con el proceso de la transici\u00f3n hacia el Sistema Ind\u00edgena de Salud Propia Intercultural SISPI.<\/p>\n

El jueves 24 de mayo del 2018, despu\u00e9s de la presentaci\u00f3n de los participantes, el programa de salud del CRIC, explic\u00f3 la agenda de trabajo de los dos d\u00edas y se trazaron los horizontes desde los pueblos.<\/p>\n

En este sentido, es llamativo resaltar que en cada una de las zonas el proceso de la salud diferencial tal como se viene orientando hacia la transici\u00f3n camina de manera positiva. Las respectivos de legados de las zonas presentes realizaron una breve contextualizaci\u00f3n de c\u00f3mo avanzan en el tema de salud propia en cada uno de los territorios y seguidamente se contextualizo a nivel regional que se est\u00e1 pensando en el tema del fortalecimiento de la sabidur\u00eda ancestral.<\/p>\n

En este primer d\u00eda de trabajo se dej\u00f3 claridad por parte del programa de salud del CRIC, que es importante que las autoridades ind\u00edgenas realicen acompa\u00f1amiento al proceso de lo que ser\u00e1 la transici\u00f3n. Igualmente, los mayores y mayoras expresan que al hablar de SISPI no es algo nuevo, por lo contrario, es la vida plena de los pueblos ind\u00edgenas, en esencia, el uso de la medicina propia, la espiritualidad, el manejo del territorio e igualmente la gobernabilidad. Hay que tener en cuenta entonces que con el gobierno nacional se debe tener precauci\u00f3n para no entregar toda la sabidur\u00eda, ni la historia, los caminos y la cosmovisi\u00f3n en los documentos que se radican.<\/p>\n

Acompa\u00f1amiento jur\u00eddico <\/strong><\/p>\n

Desde el programa de salud regional, con el acompa\u00f1amiento de una jur\u00eddica se realiz\u00f3 una exposici\u00f3n dando claridad sobre el camino que deben orientar las autoridades ind\u00edgenas en su avance hacia el proceso de la transici\u00f3n al sistema ind\u00edgena de salud propio intercultural SISPI.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, se explic\u00f3 a la comunidad presente en esta tulpa<\/strong>, que se debe fortalecer la incidencia en las comunidades sobre este proceso, y que debe ser respaldado y acompa\u00f1ado por los sabios espirituales, de esta forma se lograra posicionarlo en los territorios y sobre todo hacerlo operativo. Esto deja una tarea fundamental, que es reunir a las personas de los diferentes pueblos ind\u00edgenas que vienen trabajando desde el derecho propio para fortalecer esta propuesta.<\/p>\n

Los pueblos ind\u00edgenas han ganado varios derechos y esto se ha logrado por las orientaciones de las autoridades, comunidades y pueblos que se han dado en las diferentes asambleas y congresos, donde han salido actas, resoluciones y mandatos. Estos mandatos tienen toda la validez dentro del derecho ordinario ya que contamos con nuestras propias normas que nos rige a los pueblos.<\/p>\n

En este escenario colectivo, se presentaron distintos planteamientos frente al proceso de lo que se quiere, son claros los aportes de los mayores y mayoras en donde indican que el saber propio en cada uno de los territorios es un c\u00f3digo milenario y que para compartir palabra en escenarios hay que pedir permiso a los sitios sagrados y a los mayores espirituales.<\/p>\n

Esto entonces denota que, desde los distintos programas de salud zonal, hay que tener mucha precauci\u00f3n a la hora de entregar informes y para hacerlo se debe contar con el acompa\u00f1amiento de los saberes ancestrales.<\/p>\n

Se entiende que hay crisis por la influencia del saber externo en los territorios, asimismo los modelos en educaci\u00f3n y salud occidental han fragmentado las pr\u00e1cticas culturales, dejando de un lado muchos de los principios de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Una de las tem\u00e1ticas que se abord\u00f3 fue que desde cada pueblo ind\u00edgena se explicar\u00e1 el concepto de tiempo y espacio.<\/p>\n

En este sentido las diferentes exposiciones por los mayores que caminan en la sabidur\u00eda ancestral y participantes, coinciden en afirmar que el tiempo y el espacio, es uno solo, asimismo se habla de los tres mundos: El mundo de arriba (el cosmos), el mundo o espacio Terrenal y el mundo de abajo (o espacio donde descansan los seres espirituales de manera f\u00edsica).<\/p>\n

Estas reflexiones dan a entender que para que exista una verdadera salud desde el concepto originario, debe existir una conexi\u00f3n entre los tres mundos, para ello desde las diferentes cosmovisiones se realizan: Ritualidades, armonizaciones, pagamentos y potenciaciones para que ese ser ind\u00edgena camine en un buen vivir.<\/p>\n

Esto nos da a entender que la salud vista desde el pensamiento ind\u00edgena se concibe de 4 espacios: F\u00edsico, emocional, mental y espiritual. Es decir, desde el pensamiento propio la salud debe contener estos cuatro caminos para que haya una verdadera armonizaci\u00f3n y armon\u00eda del ser ind\u00edgena, en contraste al concepto de salud desde de la concepci\u00f3n occidental, \u00e9sta es generalmente vista solo desde el aspecto f\u00edsico y no se trata de manera total c\u00f3mo deber\u00eda de ser.<\/p>\n

Esta inmensa brecha entre la ciencia ind\u00edgena y el saber occidental es la que se debe abordar y reflexionar en cada uno de los contextos de vida de nuestros pueblos originarios, con acompa\u00f1amiento de las autoridades ind\u00edgenas, las autoridades espirituales, los dinamizadores en salud y educaci\u00f3n, pues tendr\u00e1n la gran tarea de reflexionar y construir sus diferentes concepciones para caminar en una verdadera interculturalidad<\/p>\n

Segundo d\u00eda Tulpa de Sabidur\u00eda Ancestral – Viernes 25 de mayo de 2018 <\/strong><\/p>\n

Luego de una importante reflexi\u00f3n en comisiones por cada pueblo, se dio el espacio para exponer de manera pr\u00e1ctica y simb\u00f3lica el resumen de la concepci\u00f3n del tiempo y el espacio, asimismo la relaci\u00f3n con los diferentes entornos de vida. En este campo fue muy llamativo observar de manera pr\u00e1ctica como cada uno de los diferentes pueblos ind\u00edgenas dej\u00f3 en claridad las formas, modos y procesos para abordar la sabidur\u00eda ancestral. A continuaci\u00f3n, algunos apuntes de inter\u00e9s que se recogi\u00f3 de la discusi\u00f3n colectiva.<\/p>\n

El pueblo Nasa <\/strong>ubicado en diferentes partes de la geograf\u00eda Caucana se reuni\u00f3 y analiz\u00f3 esta tem\u00e1tica y en la exposici\u00f3n dejan claridad qu\u00e9 espiritualmente el rombo ilustra los caminos y formas de vida en todos los procesos, all\u00ed los m\u00e9dicos tradicionales y sabedores de la medicina ancestral son la base fundamental y qui\u00e9nes dan la gu\u00eda de acuerdo al cateo qu\u00e9 se debe hacer de manera espiritual. En el pueblo Nasa en el tema de gobernabilidad hay algunos territorios que ya han dejado a un lado formas coloniales de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, claro ejemplo que ya no se habla de gobernadores ind\u00edgenas sino de Newesh y a la guardia ind\u00edgena se le concibe como Kiwetegnas, igualmente se camina en calendarios propios, algunas autoridades inician su a\u00f1o de gobernabilidad el 21 de junio \u00e9poca del Sek Buy (fiesta del Sol)<\/p>\n

El pueblo Eperara Siapidara<\/strong> explica de manera breve que la orientaci\u00f3n espiritual en las comunidades de la costa pac\u00edfica del Cauca, es de mucho respeto y quienes orientan son las Tachinabes, en este sentido importante resaltar que no se concibe el concepto de gobernador en la comunidad, pues hay una din\u00e1mica distinta de ver la gobernabilidad.<\/p>\n

El pueblo Yanacona<\/strong> con el camino de la chakana expres\u00f3 qu\u00e9 espiritualmente se teje con la Waska (cuerda o soga) el pensamiento desde la cruz del Sur, esta se liga con el pup\u00fa (ombligo) del yanacona desde la tulpa (fog\u00f3n). La medicina entonces para los yanaconas se concibe de acuerdo a los tres mundos, es decir se deben realizar pagamentos al mundo del cosmos, a los seres del mundo terrenal e igualmente al mundo de las wakakuna (espacios de los seres sembrados en el territorio). Entonces se resume que el concepto de tiempo y espacio tiene tres caminos: Un origen cosmog\u00f3nico, una vida Terrenal y una vida espiritual en el mundo del ukupacha:(mundo de abajo). El yanacona en s\u00ed de esta manera debe caminar y reflexionar para vivir en armon\u00eda e igualmente preparar el camino para un verdadero Sumak Kawsay o buen vivir.<\/p>\n

El pueblo Misak <\/strong>explica de manera detallada el mundo Guambiano desde su Tamalkuari (sombrero de los Misak), \u00e9ste posee tres niveles qu\u00e9 representa los tres mundos, desde all\u00ed se debe hacer una verdadera conexi\u00f3n de respeto con ritualidades y ejercicios para poder trascender a una vida arm\u00f3nica.<\/p>\n

Se entiende que el primer nivel del sombrero explica el origen de un Misak, en este espacio debe aprender unos usos y costumbres, ritualidades y procesos para trascender al siguiente espacio en una vida plena con orientaci\u00f3n de los mayores y mayores.<\/p>\n

El segundo espacio del sombrero se podr\u00eda entender c\u00f3mo la vida de adultez, en donde \u00e9l Misak conforma su familia, tiene su Tull (huerta), se relaciona con la comunidad, hace parte de la autoridad tradicional y ejerce su labor arm\u00f3nica con la madre naturaleza.<\/p>\n

El tercer nivel del sombrero se podr\u00eda concebir como la vida espiritual cuando se parte a otra dimensi\u00f3n de vida, por ello que desde cada familia es importante la realizaci\u00f3n de pagamentos para que ese ser siempre acompa\u00f1e desde otro campo o camino de vida.<\/p>\n

Compromisos y Tareas <\/strong><\/p>\n

Uno de los compromisos y tareas que quedan de este tercer encuentro de sabidur\u00eda ancestral, es que en cada una de las zonas se reflexione y se avance en la construcci\u00f3n de la memoria propia para compartirla con los integrantes de las comunidades ind\u00edgenas, se espera que en el pr\u00f3ximo encuentro cada una de las zonas tenga una ruta definida para poder seguir caminando el proceso de la transici\u00f3n hacia \u00e9l sistema ind\u00edgena de salud propio intercultural SISPI. Esto incluye la tarea dejada en el resguardo de Las Delicias de trabajar el tema de los caminos del sol y la luna (calendarios) dando a conocer la ritualidad, armonizaciones y potenciaciones en cada pueblo.<\/p>\n

Por: Programa de Salud del CRIC- AIC EPS-I Prensa<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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