{"id":2107,"date":"2012-08-28T15:13:24","date_gmt":"2012-08-28T15:13:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=2107"},"modified":"2012-08-28T15:25:30","modified_gmt":"2012-08-28T15:25:30","slug":"similitudes-entre-protestas-indigenas-en-cauca-y-movimientos-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/similitudes-entre-protestas-indigenas-en-cauca-y-movimientos-del-mundo\/","title":{"rendered":"Similitudes entre protestas ind\u00edgenas en Cauca y movimientos del mundo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Los dos movimientos tienen car\u00e1cter no violento, liderazgo colectivo e ideario sobre la marcha.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tienen que ver las movilizaciones ind\u00edgenas en el norte del Cauca colombiano con los millones de ciudadanos y ciudadanas que en los \u00faltimos a\u00f1os han salido a las calles de sus respectivos pa\u00edses en los cinco continentes?<\/p>\n

Hay un hilo conductor en la mayor\u00eda de ellas:\u00a0su opci\u00f3n impl\u00edcita o expl\u00edcita por la no violencia<\/strong>, entendida no como la ausencia de conflictos o el equilibrio social, sino como\u00a0la posici\u00f3n clara y activa de hombres y mujeres que reclaman un mundo mejor<\/strong>, construyendo su fuerza a trav\u00e9s de la justeza de sus exigencias, una fuerza que no hiere ni mata, una fuerza que respeta la vida del opositor.<\/p>\n

La no violencia no es pasiva, no es acatamiento de la legalidad ni asunci\u00f3n de los t\u00e9rminos convencionales de la pol\u00edtica, sino que es activa, rebelde, desobediente y creativa<\/strong>. La opci\u00f3n por la no violencia no es una opci\u00f3n por rehuir el conflicto, sino por plantearlo en los propios t\u00e9rminos, escogiendo los escenarios y marcando los ritmos.<\/p>\n

Hay una l\u00f3gica instalada en la cultura y que gu\u00eda muchos de los an\u00e1lisis, que no permite ni posee elementos para ver las transformaciones culturales en curso, ni entender las relaciones existentes entre Gandhi, el movimiento hippie, las primaveras del 68 y las profundas transformaciones pol\u00edticas de finales del 80 en el este europeo; entre las nuevas movilizaciones estudiantiles en Chile y Colombia y las movilizaciones ind\u00edgenas, por poner solo unos ejemplos.\u00a0Para el realismo pol\u00edtico, estas movilizaciones no son m\u00e1s que parte de la lista de las utop\u00edas, los romanticismos, las ingenuidades, no solo in\u00fatiles, sino, incluso, peligrosas<\/strong>.<\/p>\n

En todas ellas se observa la opci\u00f3n por la resistencia como forma de confrontar las distintas violencias de los Estados, directas y estructurales, mediante la construcci\u00f3n de una fuerza moral para sus prop\u00f3sitos y que suscita empat\u00edas con sus causas en la ciudadan\u00eda global.\u00a0Surgen de un profundo sentimiento de indignaci\u00f3n ante hechos que apelan a lo mejor del esp\u00edritu humano, ante situaciones que han desgarrado la sensibilidad y han convocado la esencia de la vida humana, m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras<\/strong>.<\/p>\n

Por sus caracter\u00edsticas no violentas, han sido llamadas revoluciones blandas<\/strong>, y se inscriben en la historia al lado de otras con similares caracter\u00edsticas, como la ‘revoluci\u00f3n de los claveles’ (Portugal) o la ‘revoluci\u00f3n de terciopelo’ (antigua Checoslovaquia). De hecho, a la rebeli\u00f3n en T\u00fanez se la llama la ‘revoluci\u00f3n de los jazmines’.<\/p>\n

Estas movilizaciones aportan a la cultura de la no violencia la construcci\u00f3n de un nuevo universo simb\u00f3lico<\/strong>: las manos arriba como se\u00f1al de indefensi\u00f3n, pero tambi\u00e9n de fortaleza, como la fuerza de los desarmados que es capaz de inhibir la aparentemente invencible fuerza de las armas. La imagen se repite en T\u00fanez, en Espa\u00f1a, en Egipto, en Yemen, en Dub\u00e1i, en Bogot\u00e1, en Santiago y en el Cauca, y hace expl\u00edcita as\u00ed su decisi\u00f3n de no agredir a su oponente, porque su fuerza es de otras caracter\u00edsticas, en profunda concordancia con lo planteado por Tolstoi, que recogi\u00f3 la fuerza del mensaje de Jes\u00fas de no responder al mal con mal; por Gandhi, en su propuesta de la satyagraha; por Luther King y su fuerza del amor, por las manos extendidas de las mujeres invit\u00e1ndonos a transformar esta cultura patriarcal, por los ecologistas evidenciando la fuerza y la importancia de lo fr\u00e1gil en el equilibrio de la vida.<\/p>\n

El poder de la fragilidad se hace s\u00edmbolo y desconcierta a los que se ufanan de su fuerza f\u00edsica, armada de fusiles o de bancos, porque les devuelve como en un espejo la imagen de su propia destrucci\u00f3n. Y\u00a0el s\u00edmbolo est\u00e1 adquiriendo tal fortaleza que el uso de las armas solo ha conseguido que estos movimientos se afiancen y se multipliquen<\/strong>.<\/p>\n

Tambi\u00e9n est\u00e1 haciendo camino para convertirse en un s\u00edmbolo de las manifestaciones globales\u00a0salir a marchar con zapatos en las manos en alusi\u00f3n a la p\u00e9rdida del respeto reverencial al poder que est\u00e1 presente en la cultura hegem\u00f3nica<\/strong>, y que, de alguna forma, tambi\u00e9n implica sobreponerse al miedo al castigo, que ha sido fundamental para el control social. Cuando se pierde el miedo se rompe la cadena de la obediencia y los mecanismos de represi\u00f3n pierden su fuerza simb\u00f3lica, que es la que construye su legitimidad y garantiza la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

Otra caracter\u00edstica importante del cambio cultural: el liderazgo colectivo. La l\u00f3gica imperante de la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n, que necesita ubicar una mente perversa que influye de forma nefasta en la mente de los fr\u00e1giles, se desconcierta ante esta realidad. Los organismos de seguridad est\u00e1n preparados para reprimir, torturar y hasta desaparecer a quien ejerce dicha influencia sobre la poblaci\u00f3n, pero son incapaces con un sentimiento colectivo y generalizado.<\/p>\n

En Ensayo sobre la lucidez, Jos\u00e9 Saramago pone en escena una poblaci\u00f3n que decide votar en blanco, con lo que atenta contra la esencia de la legitimidad de las democracias, sin que exista un acuerdo racional previo, solo como el resultado de un sentimiento que se ha ubicado en cada individuo y que produce una revoluci\u00f3n. Como en el libro, los poderosos necesitan un chivo expiatorio a quien responsabilizar de una reacci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

En Espa\u00f1a no falt\u00f3 quien vinculara a los Indignados con Eta, la kale borroka y la guerrilla urbana. En nuestro pa\u00eds, una rebeli\u00f3n no violenta como la de los ind\u00edgenas solo es comprensible si detr\u00e1s est\u00e1 la guerrilla de las Farc.\u00a0Esta interpretaci\u00f3n surge de una concepci\u00f3n de la historia basada en acciones de vanguardias iluminadas y h\u00e9roes<\/strong>, fuera de las cuales los hechos aparecen no solo como incomprensibles, sino imposibles.<\/p>\n

\u00abNo tenemos nombre, no tenemos l\u00edder y tampoco tenemos prisa\u00bb, reza un cartel de los Indignados en Espa\u00f1a, para evidenciar con ello que no delegan su propia voz a ning\u00fan representante. Y, ante la ausencia de un liderazgo claro, la alternativa es calificar el movimiento de ca\u00f3tico y an\u00e1rquico, palabras que ejercen su influencia en el imaginario colectivo, por el miedo at\u00e1vico a semejantes situaciones, de las que no se puede esperar nada distinto a la muerte colectiva. Somos incapaces de entender que muchas de las muertes colectivas de la historia son precisamente las que han sido guiadas por l\u00edderes e ideas claras.<\/p>\n

Otro elemento importante de estas primaveras ha sido la inmensa diversidad de procedencias, motivaciones, religiones, opciones pol\u00edticas, g\u00e9neros, edades, clases sociales<\/strong>\u00a0que se han dado cita en ellas, sin que necesiten acuerdos previos ni supongan trabas para juntarse. Esto ha sido un motivo m\u00e1s de desconcierto para los narradores de la historia oficial.<\/p>\n

En Egipto no lograban entender c\u00f3mo compart\u00edan prop\u00f3sitos coptos y musulmanes, cuando les hubiera gustado calificar la revoluci\u00f3n como islamista, para desacreditarla. En Espa\u00f1a no comprend\u00edan c\u00f3mo muchos asistentes a las asambleas manifestaban su intenci\u00f3n de votar en las jornadas electorales del 22 de mayo, cuando hubiera sido m\u00e1s sencillo calificarlos a todos como antisistema o resentidos sociales, anarquistas enemigos de la democracia y del Estado social de derecho.<\/p>\n

Las facultades de humanidades prefieren seguir hablando de Maquiavelo que de Gandhi, de Hobbes que de Mandela, de las guerras mundiales que del movimiento hippie, de los fracasos de las primaveras del 68 que de sus aciertos, de los campos de exterminio que de los movimientos de las mujeres y de las minor\u00edas sexuales.<\/p>\n

No hay a\u00fan categor\u00edas para leer estas historias, como no sea desde el registro pintoresco e intrascendente o, a lo m\u00e1s, po\u00e9tico y ex\u00f3tico. Se necesita ense\u00f1ar a mirar con nuevos ojos, educar en la sensibilidad a un mundo conquistado desde la fr\u00eda eficacia y el realismo racional.<\/p>\n

Podemos seguir trasegando por un mundo que siente \u00abira e intenso dolor\u00bb ante la p\u00e9rdida del honor masculino, que no es otra cosa que solidaridad con los m\u00e1s fuertes -la indignaci\u00f3n generalizada ante el soldadito llorando por haber sido sacado en andas por nuestros ind\u00edgenas es una prueba de ello-, o vincular nuestros profundos sentimientos de indignaci\u00f3n a esta ola de la vida.<\/p>\n

Pepa Roma, en su esfuerzo por identificar elementos nuevos y comunes de los actuales movimientos sociales, dice: \u00abNo parten de postulados te\u00f3ricos, su ideario se va configurando poco a poco a partir de la \u00e9tica aplicada… Anteponen la verdad vivida frente a la verdad oficial, la voz de la calle frente a la voz del poder… No rivalizan por la gloria, colaboran… Parten de la derrota y ya no pueden ser derrotados. Parten del miedo y ya no pueden ser atemorizados. Ante ellos, los fusiles, la coacci\u00f3n y las amenazas se vuelven impotentes\u00bb.<\/p>\n

Es una puesta en escena de una realidad incomprensible<\/strong>: mucha gente unida y entusiasmada con un caminar incierto, con la construcci\u00f3n colectiva, lenta y procesual de los acuerdos. La incertidumbre se vuelve seductora y el camino se llena de sentidos, porque logra ser preludio de lo que puede llegar.<\/p>\n

As\u00ed lo expresaba Eduardo Galeano en una entrevista informal que le hac\u00edan en la plaza Catalu\u00f1a cuando se paseaba por entre los Indignados: \u00abAqu\u00ed veo reencuentro. La misma energ\u00eda de dignidad y el mismo entusiasmo, que es una ‘vitamina E’ de entusiasmo, que viene de una palabra griega que significa tener a los dioses adentro. Y cada vez que encuentro que los dioses est\u00e1n adentro de una persona, o de muchas, o de la naturaleza o de las monta\u00f1as o de los r\u00edos, me digo: ‘eso es lo que me espera para convencerme de que vivir vale la pena’. Vivir est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 de las peque\u00f1eces de la realidad pol\u00edtica, de si se gana o se pierde. Eso importa poco en relaci\u00f3n con ese otro mundo que te espera, ese otro mundo posible, que est\u00e1 en la barriga de este.<\/p>\n

Este es un mundo m\u00e1s bien infame, no es muy alentador el mundo donde hemos nacido. Pero hay otro mundo en la barriga de este esperando, y de parto dif\u00edcil<\/strong>. Yo lo reconozco en estas manifestaciones espont\u00e1neas y que son ese testimonio. Hay gente que me pregunta ‘\u00bfpero qu\u00e9 va a pasar? \u00bfQu\u00e9 suceder\u00e1 despu\u00e9s de esto? \u00bfY qu\u00e9 ser\u00e1 de esto?’. Y yo contesto lo que nace de mi experiencia: no me importa mucho lo que va a pasar, me importa lo que est\u00e1 pasando\u00bb.<\/p>\n

Carlos E. Mart\u00ednez<\/p>\n

Polit\u00f3logo de la Universidad de los Andes y doctor en Paz, Conflictos y Democracia de la Universidad de Granada (Espa\u00f1a). Director de la Escuela de Paz y Desarrollo de Uniminuto.<\/p>\n

Carlos Eduardo Mart\u00ednez H.
\nEspecial para EL TIEMPO<\/p>\n

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Los dos movimientos tienen car\u00e1cter no violento, liderazgo colectivo e ideario sobre la marcha. \u00bfQu\u00e9 tienen que ver las movilizaciones ind\u00edgenas en el norte del Cauca colombiano con los millones de ciudadanos y ciudadanas que en los \u00faltimos a\u00f1os han salido a las calles de sus respectivos pa\u00edses en los cinco continentes?<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":2109,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[50],"yoast_head":"\nSimilitudes entre protestas ind\u00edgenas en Cauca y movimientos del mundo - Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca - CRIC<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/similitudes-entre-protestas-indigenas-en-cauca-y-movimientos-del-mundo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Similitudes entre protestas ind\u00edgenas en Cauca y movimientos del mundo - 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