{"id":18748,"date":"2017-09-12T10:42:30","date_gmt":"2017-09-12T15:42:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=18748"},"modified":"2018-08-13T09:53:39","modified_gmt":"2018-08-13T14:53:39","slug":"reivindicando-traves-la-imagen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/reivindicando-traves-la-imagen\/","title":{"rendered":"Reivindicando a trav\u00e9s de la imagen"},"content":{"rendered":"

En el marco del primer Festival de Cine de Nueva Zelanda en Colombia, que se present\u00f3 en la Cinemateca Distrital, se encontraron en un conversatorio el director arhuaco Amado Villafa\u00f1a y el director neozeland\u00e9s Christopher Pryor, para abordar las tem\u00e1ticas de representaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n en el cine con los ind\u00edgenas.<\/p>\n

Alguna vez, a\u00f1os antes de la Revoluci\u00f3n,\u00a0Vladimir Ilich Uli\u00e1nov\u00a0(Lenin), escribi\u00f3 en alguna carta o en alg\u00fan diario \u2013hoy amarillos-, con una tinta que se difund\u00eda en el papel a medida que su mano no dejaba de manipular el lapicero, que\u00a0\u201cLa experiencia de la guerra, como la experiencia de todas las crisis de la historia, de todas las calamidades y de todos los puntos de inflexi\u00f3n en la vida de un hombre, turba el entendimiento y quebranta el esp\u00edritu de algunos, pero a otros los ilumina y los atempera\u201d.<\/p>\n

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Eso le ocurri\u00f3 a varios\u00a0tayrona. Corr\u00eda el a\u00f1o 2002. Parec\u00eda que la noche y el d\u00eda se disolv\u00edan en un matiz tan brillante que llenaba de nebulosidad la sensatez y acongojaba la rapidez del ritmo card\u00edaco. El miedo llegaba al coraz\u00f3n desde un canal auditivo amenazado por la muerte. Se enfrentaban el ej\u00e9rcito y la guerrilla del ELN, pr\u00f3ximos a la Sierra Nevada de Santa Marta, al territorio sagrado de los tayrona (las tribus de los kogui, wiwa, kankuamo y arhuaco), quienes sintieron, afuera, el estallido de la violencia y la amenaza de la misma.<\/p>\n

A\u00fan no es muy claro, por qu\u00e9, algunos d\u00edas posteriores a la fatalidad, militantes del ELN amenazaron al Mamo Amado Villafa\u00f1a Chaparro (arhuaco). Entonces, para agosto de ese a\u00f1o, tom\u00f3 sus cosas y se encamin\u00f3 hacia Santa Marta: una v\u00edctima m\u00e1s, un desplazado m\u00e1s de la violencia.<\/p>\n

Se le vio frente a una c\u00e1mara, y mientras esta focalizaba la unicidad vertical de los dedos de su mano derecha paseando frente y detr\u00e1s de la unicidad de los dedos de su otra mano, o viceversa, y luego focalizaba las plantas de sus pies descalzos (\u00e9l sentado en la tierra), acompa\u00f1adas por sus manos que acariciaban sus pantorrillas, \u00a0dec\u00eda que a trav\u00e9s de la visibilidad se le busca un piso jur\u00eddico a la \u00a0protecci\u00f3n del territorio, en especial de la Sierra Nevada: \u201creconocemos a la naturaleza como ser viviente, como nuestra Madre. Los \u00fanicos que no lo reconocen son los hermanitos menores: los blancos (\u2026). El comunicador ind\u00edgena no debe de imitar a los blancos o tratar de entrar a esos sentimientos que ellos usan, identifican, o nombran, como \u2018artista\u2019, como \u2018fibra art\u00edstica\u2019 o \u2018po\u00e9tica\u2019. No. Nosotros no somos eso. Nosotros (\u2026) luchamos es para la permanencia de la Cultura con su Territorio. Entonces, me da mucho miedo de la juventud, cuando se inclina a las c\u00e1maras, que no tenga esa formaci\u00f3n. El fot\u00f3grafo ind\u00edgena debe ser un l\u00edder, una persona depositaria de ese conocimiento ancestral, porque es lo que va a compartir (\u2026). Los profesores para los documentales deben de ser nuestras autoridades tradicionales, nuestros Mamos o chamanes, y no los t\u00e9cnicos de afuera. Hay una necesidad de contar hacia afuera, porque el desarrollo para los blancos es la destrucci\u00f3n del territorio, por ejemplo: la represa de un r\u00edo, la destrucci\u00f3n de una monta\u00f1a que contenga alg\u00fan mineral, son sitios sagrados, \u00bfno? Pero si nosotros no explicamos el significado, lo sagrado que es, va a ser muy dif\u00edcil defenderlo, entonces, eso hay que compartirlo: por qu\u00e9 nosotros nos oponemos a una destrucci\u00f3n que ellos llaman desarrollo.<\/p>\n

Pero hay otras cosas muy internas, muy muy internas, que son contenidos ya en detalle. Por ejemplo: c\u00f3mo se recibe el conocimiento para el manejo (\u2026) de la enfermedad, de los problemas del verano, de la lluvia; esas son cosas internas que nosotros debemos, de alguna manera, grabarlas, registrarlas, para que queden como (\u2026) archivo del pueblo y tambi\u00e9n se puedan conservar, de alguna manera\u201d.<\/p>\n

Amado Villafa\u00f1a es comunicador, fot\u00f3grafo y cineasta. Comenz\u00f3 su labor en el 2005, enfocado en la protecci\u00f3n de la Sierra Nevada, su territorio sagrado, ese macizo monta\u00f1oso que alberga una gran cantidad de caracter\u00edsticas poco igualables: 383.000 hect\u00e1reas, los dos picos m\u00e1s altos de Colombia -Col\u00f3n y Bol\u00edvar- de 5.775 metros de altura, en donde nacen (aproximadamente) 30 cuencas hidrogr\u00e1ficas, y hay 1800 especies de plantas con flores, y ni hablar de fauna\u2026 En donde se representa en gran magnitud la diversidad de los ecosistemas de la \u201cAm\u00e9rica Tropical\u201d.<\/p>\n

Villafa\u00f1a ha realizado documentales y exposiciones fotogr\u00e1ficas, en los que, como dice la anterior cita, busca visibilizar la importancia de la Sierra Nevada para protegerla de lo que los Hermanitos Menores llamamos \u201cdesarrollo\u201d, y para preservar, de alguna manera a trav\u00e9s de la imagen, la tradici\u00f3n cultural de los tayrona para s\u00ed mismos: es una muestra, una creaci\u00f3n, un hacer para el interior, que otorga confort social, cultural y espiritual.<\/p>\n

Algunos de sus documentales son \u201cNaboba\u201d (nombre de la Laguna Sagrada de la Sierra Nevada de Santa Marta), \u201cResistencia a la L\u00ednea Negra\u201d (la L\u00ednea Negra es la delimitaci\u00f3n, reconocida por el Estado, de las \u00e1reas protegidas de los ind\u00edgenas en la Sierra Nevada de Santa Marta), \u201cPalabras mayores\u201d, \u201cNabusimake, memoria de una independencia\u201d, y\u00a0\u201cPalabras de Mamos\u201d. Lo han apoyado el Ministerio de Cultura, diferentes fundaciones e instituciones, y ha expuesto sus fotograf\u00edas en museos del Banco de la Rep\u00fablica, entre otros lugares.<\/p>\n

Aunque bien es sabido, tambi\u00e9n existe un di\u00e1logo entre los no ind\u00edgenas que hacen cine sobre los ind\u00edgenas y los ind\u00edgenas mismos. Quiz\u00e1s, sin caer en innecesarias lagarter\u00edas, la Academia es uno de los pocos espacios que da lugar a la confrontaci\u00f3n y el debate de distintos emblemas.<\/p>\n

El lunes 4 de septiembre, en el marco del primer Festival de Cine de Nueva Zelanda en Colombia (del 1 al 7 de septiembre en la Cinemateca Distrital), se present\u00f3 el Conversatorio \u201cCaminos y Protocolos \u2013 Colaborando con Comunidades Ind\u00edgenas en Proyectos F\u00edlmicos\u201d, en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot\u00e1. Los invitados fueron Amado Villafa\u00f1a y el director neozeland\u00e9s Christopher Pryor.<\/p>\n

Pryor expuso un punto de vista generalmente no percibido sobre el cine y la correalizaci\u00f3n con los ind\u00edgenas: la b\u00fasqueda del taponamiento de la brecha entre el mundo del cine y el negocio del cine. Aunque en Nueva Zelanda hay una comisi\u00f3n de cine que financia las pel\u00edculas nacionales, los directores deben buscar otras entidades o fondos de financiaci\u00f3n que complementen la inversi\u00f3n en la pel\u00edcula; sin embargo, encontrar dicha entidad no es f\u00e1cil puesto que, por un lado, debe demostr\u00e1rsele una garant\u00eda de retribuci\u00f3n econ\u00f3mica cuando la pel\u00edcula sea lanzada al mercado, algo dif\u00edcil en comparaci\u00f3n con el cine comercial; y por el otro lado, el trabajo con los ind\u00edgenas requiere m\u00e1s tiempo que la realizaci\u00f3n de cualquier otro documental, por lo que la financiaci\u00f3n debe ser mayor.<\/p>\n

Ese tiempo, cuenta Pryor, es m\u00ednimo de un a\u00f1o antes de comenzar a grabar. Es un a\u00f1o en el que se comienzan a tener acercamientos con los ind\u00edgenas, un espacio para aprender y tener la mente abierta activamente, es el tiempo necesario para entender las intenciones que tienen los neozelandeses y los ind\u00edgenas para con el documental, es un proceso formativo basado en el respeto y la confianza: \u201ceste tipo de pel\u00edculas no tienen un guion\u201d.<\/p>\n

Pryor y Villafa\u00f1a coinciden en que el cine reivindica el derecho de los ind\u00edgenas sobre su imagen y su representaci\u00f3n, as\u00ed como en la dificultad de encontrar una financiaci\u00f3n, que nunca es segura. No obstante, dice Villafa\u00f1a, cuando es para la protecci\u00f3n de la cultura, 15 a\u00f1os y 500 horas de grabaci\u00f3n valen la pena.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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