ALAI AMLATINA, 16\/07\/2012.- Un programa de una cadena nacional de radio de Colombia calific\u00f3 de ex\u00f3tica la movilizaci\u00f3n de los ind\u00edgenas del norte del Cauca. No son pocos los que argumentan que dicha acci\u00f3n no hace m\u00e1s que ayudarle a la propia guerrilla. Algunos llegan incluso a calificarla como un acto circense. Miembros del gobierno nacional dejan escapar valoraciones que se ubican en algunas de las anteriores afirmaciones. Todas ellas situadas en la superficie de un conflicto que solo se analiza por los efectos inmediatos que invaden los titulares de los medios de comunicaci\u00f3n. M\u00e1s no por la identificaci\u00f3n de lo que acontece en el devenir hist\u00f3rico de dichas comunidades.<\/p>\n
Atr\u00e1s quedan acciones que otrora fueran reconocidas por su capacidad de organizaci\u00f3n y de movilizaci\u00f3n. El rescate de un misionero suizo en 2003, en Caldono, que hab\u00eda sido secuestrado por la guerrilla. La caminata de cientos de ind\u00edgenas hacia las monta\u00f1as del Caquet\u00e1 para presionar la liberaci\u00f3n del alcalde de Toribio, Arqu\u00edmedes Viton\u00e1s, retenido por las FARC en 2004. La audacia de un alcalde ind\u00edgena de Silvia quien despu\u00e9s de una larga jornada nocturna con sus guerrilleros captores, logra hablarles en su lengua a ni\u00f1os que los rodearon pidi\u00e9ndoles que avisaran a la comunidad de que estaba secuestrado. Acci\u00f3n que al instante motivo el levantamiento de los ind\u00edgenas de la vereda en que se encontraba y la obligaci\u00f3n de su liberaci\u00f3n por parte de la guerrilla. En fin, son innumerables los hechos en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n
El CRIC fue fundado en febrero de 1971 y a la defensa de los principios de unidad, tierra y cultura fue necesario agregarle la protecci\u00f3n de sus vidas tras las acciones de p\u00e1jaros, matones a sueldo, y no pocas veces por miembros de la polic\u00eda o el ej\u00e9rcito. En la medida en que las FARC fueron ocupando su territorio reclamaban para s\u00ed su control. Desconociendo las autoridades propias de las comunidades ind\u00edgenas. Desde inicios de la d\u00e9cada del ochenta efectuaron asesinatos de algunos de sus activistas. La formaci\u00f3n del grupo armado Quint\u00edn Lame, que oper\u00f3 durante la d\u00e9cada del ochenta, hasta su desmovilizaci\u00f3n, por medio de acuerdos de paz, en la Constituyente de 1991, fue m\u00e1s un movimiento armado de autodefensa que una organizaci\u00f3n como los otros grupos de orientaci\u00f3n Marxista que le fueron coet\u00e1neos. La larga lista de dirigentes y activistas que han sido asesinados en ese corto periodo de 41 a\u00f1os de la organizaci\u00f3n justifica con creces su permanente preocupaci\u00f3n por la paz en sus territorios. Argumento que ser\u00eda mucho m\u00e1s fuerte si lo asoci\u00e1ramos a siglos de resistencia para garantizar que hoy tengan la organizaci\u00f3n y la fuerza que han demostrado.<\/p>\n
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Si bien en sus congresos y asambleas identifican problemas b\u00e1sicos como los de tierras, educaci\u00f3n, el impacto que les ocasionar\u00e1 el TLC los efectos de los megaproyectos y la miner\u00eda; el del conflicto armado ha devenido en uno de los que m\u00e1s dificultades ha tra\u00eddo para la realizaci\u00f3n de sus planes de vida en sus territorios. Por una circunstancia inscrita en la l\u00f3gica de la guerra; pero tambi\u00e9n por la confrontaci\u00f3n de dos formas de ver el mundo, la vida y la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, las FARC surgieron en el Nororiente del departamento del Cauca. Lo cual conlleva que muchos de sus militantes hayan nacido en esta regi\u00f3n y conozcan como la palma de la mano sus r\u00edos y monta\u00f1as, caminos y senderos. Sum\u00e9mosle a esto que el desencadenamiento de la guerra ubica este territorio como uno de los mas estrat\u00e9gicos para acceder a la zona agroindustrial del Valle del Cauca y transitar por los caminos que facilitan el control del Pac\u00edfico. A la vez, posibilita el paso hacia la Amazonia y los Llanos Orientales. Por eso, varios analistas ven como inevitable que cualquier soluci\u00f3n del conflicto, sea militar o negociada, tenga en estos territorios sus \u00faltimos escenarios.<\/p>\n
Lo que queda de proyecto pol\u00edtico de las FARC sigue inscrito en un esquema no muy bien definido de una sociedad socialista. Durante m\u00e1s de dos largas d\u00e9cadas su estrategia militarista ha conducido a desconocer din\u00e1micas propias de movimientos y organizaciones sociales que, desde su propia historia y condiciones de vida, tambi\u00e9n se sit\u00faan en el horizonte de la transformaci\u00f3n social. M\u00e1s no dentro de las jerarqu\u00edas que impone una estructura militar ni tampoco vertiendo sobre sus pr\u00e1cticas organizativas las t\u00e1cticas Leninistas y Estalinistas que aun operan en la estructura de esta guerrilla. Estas dos direcciones entran en confrontaci\u00f3n en los territorios. No de una manera ideol\u00f3gica o discursiva sino de forma pr\u00e1ctica. Pues a la ancestral autoridad y forma de gobierno ejercida a trav\u00e9s de largos a\u00f1os de resistencia, y respaldad por la constituci\u00f3n actual, se le opone la autoridad de una insurgencia armada que las desconoce. Y no de cualquier manera, pues no son pocas las denuncias de las organizaciones ind\u00edgenas de asesinatos de sus miembros cometidos por la guerrilla. Hasta la declaratoria, incluso, de objetivos militares, por parte de uno de sus frentes.<\/p>\n
Esto, precisamente, condujo a la organizaci\u00f3n ind\u00edgena a dirigirse al nuevo comandante de esa guerrilla, Timole\u00f3n Jim\u00e9nez, para plantearle si esa amenaza era solo de un frente y si era respaldado por el secretariado. En ella le exigen una consecuencia sobre sus expresas intenciones de lograr la paz. Sobre todo, porque consideran que avanzar hacia ella no ser\u00e1 ahora posible si se produce entre su c\u00fapula y el gobierno, con la ausencia de las comunidades que padecen los efectos de la guerra. La respuesta ha sido una mayor ampliaci\u00f3n de la embestida militar en sus territorios, la p\u00e9rdida de vidas de muchos de sus miembros, el desarraigo temporal de su relaci\u00f3n con la madre tierra por los desplazamientos que han debido realizar.<\/p>\n
De igual manera, parten de la afirmaci\u00f3n de que la guerra se produce con la contraparte de la guerrilla; en este caso el gobierno nacional, a trav\u00e9s del ej\u00e9rcito, la polic\u00eda y sus organismos de seguridad. Establecen que su presencia en sus territorios no ha garantizado la paz y la tranquilidad para realizar sus planes de vida; m\u00e1s bien, contribuyen a agudizar el conflicto en sus territorios. No es que desconozcan la unidad de la naci\u00f3n y el monopolio de la fuerza por parte del Estado. Es la aceptaci\u00f3n de que la forma particular en que opera el conflicto en sus poblaciones no ha conducido a la recuperaci\u00f3n de las condiciones que les permitan avanzar hacia el buen vivir. De all\u00ed que los identifican tambi\u00e9n como actores de la guerra. Una pol\u00edtica gubernamental como el Plan de consolidaci\u00f3n, en tanto es operado por los organismos militares que toman control de las zonas, no cumple el prop\u00f3sito para el que fue dise\u00f1ado si no son los gobiernos municipales y las organizaciones de sus comunidades las que lo implementan. En regiones como la del Cauca no hace m\u00e1s que exponer a la poblaci\u00f3n a la reacci\u00f3n cruenta de la guerrilla, como est\u00e1 sucediendo. Por lo cual, esas son las razones para que se sostengan en que tanto guerrillas, como polic\u00eda y ej\u00e9rcito, deben salir de sus territorios. Eje central de la discusi\u00f3n. Pues desde el gobierno nacional se asume que es un mandato constitucional mantener el monopolio legitimo de la fuerza. Desde las organizaciones guerrilleras, su levantamiento en armas como movimiento insurgente lo asumen como una alternativa al estado que quieren suplantar. A las organizaciones de la sociedad no les queda m\u00e1s que participar o aliarse a dicho proyecto o someterse a sus decisiones.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 margen de acci\u00f3n les queda a comunidades como estas que persisten en este tipo de iniciativas de paz? Si se mira la crudeza del conflicto, y su degradaci\u00f3n, podr\u00eda concluirse que poca. Si se tiene en cuenta su tradici\u00f3n de lucha y de resistencia y su capacidad de organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n, mucha. Asumiendo que con sus propias autoridades y su guardia ind\u00edgena pueden ejercer autoridad, justicia y control de los conflictos que se producen en ellos. Han dado muestras de ello a lo largo de su vida organizativa y de los cientos de a\u00f1os de resistencia. Porque es de los pocos espacios que la sociedad colombiana registra en esta \u00faltima d\u00e9cada como alternativa al autoritarismo y a la barbarie. En 1999 logran un acuerdo con el gobierno nacional de la designaci\u00f3n de un territorio denominado de paz y convivencia; situado en la Mar\u00eda Piendam\u00f3. All\u00ed donde A\u00edda Quilcu\u00e9, consejera, mayor del CRIC en ese momento, y las comunidades obligaron al presidente Uribe a que los escuchara en su propio territorio y bajo sus condiciones. En 2004 realizan una movilizaci\u00f3n, bajo la hermosa denominaci\u00f3n \u201ccaminando la palabra\u201d cuyo punto de llegada y de asamblea fue el Coliseo del Pueblo de Cali. La opini\u00f3n p\u00fablica la identific\u00f3 como la marcha de la dignidad que ya inclu\u00eda como una de sus demandas no ser carne de ca\u00f1\u00f3n de los actores de la guerra y la necesidad de optar por una soluci\u00f3n pol\u00edtica negociada del conflicto armado. Proceso que se ampli\u00f3 sucesivamente en marchas hasta Bogot\u00e1; ya no solo de ind\u00edgenas sino con diferentes organizaciones populares, bajo la denominaci\u00f3n de La Minga Social y Comunitaria. Su resultado fue el congreso de los pueblos y diferentes iniciativas que se desprenden de sus mandatos. En todas ellas con la apuesta por la paz como una de sus reivindicaciones centrales.<\/p>\n
La destrucci\u00f3n de las trincheras de la polic\u00eda y del ej\u00e9rcito, y la presi\u00f3n hasta sacar la guerrilla de algunos de sus territorios en varios municipios del norte del Cauca, no son m\u00e1s que la expresi\u00f3n de comunidades y pueblo organizados. Nunca la convivencia con la guerrilla. Nadie puede evitar que haya ind\u00edgenas en sus filas. As\u00ed como en el ej\u00e9rcito y la polic\u00eda frecuentemente enjuician a muchos de sus miembros comprometidos con el narcotr\u00e1fico, la corrupci\u00f3n o tr\u00e1fico de armas. Dejarlos a su propia suerte no ser\u00eda nada diferente de dar la espalda a espacios de dignidad tan maltrechos y menospreciados en nuestro pa\u00eds. Ignorar el significado de su voluntad y propuesta de paz menospreciar\u00eda un proyecto que nace desde la ra\u00edz misma del pueblo y alienta las esperanzas de que su multiplicaci\u00f3n se produzca y con ello caminos reales de salir del conflicto armado.<\/p>\n
– Diego Jaramillo Salgado es Doctor en Estudios Latinoamericanos, UNAM. Profesor jubilado Universidad del Cauca. Orientador de proyectos de investigaci\u00f3n de la Universidad Aut\u00f3noma Ind\u00edgena Intercultural (UAIIN). Miembro del Espacio Regional de Paz de Organizaciones sociales del Cauca.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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