A un mes del inicio del proceso de liberaci\u00f3n de Vista Hermosa se ha logrado la destrucci\u00f3n de\u00a0aproximadamente 10 hect\u00e1reas de ca\u00f1a del inmenso Ingenio Agr\u00edcola S.A. a\u00fan falta mucho, pero mientras avanzan las mingas de liberaci\u00f3n crecen las \u00e1reas afectadas y el control ind\u00edgena del territorio se fortalece.<\/p>\n
El Ingenio Agr\u00edcola S.A y el Estado han optado por una doble estrategia, por un lado se ha ejercido una constante militarizaci\u00f3n del territorio, incluso desde los primeros d\u00edas se lleg\u00f3 al absurdo de movilizar tanques de guerra al interior de la liberaci\u00f3n, mientras que los soldados contin\u00faan patrullando, sacando registros fotogr\u00e1ficos de los activistas del proceso para sembrar temor en las comunidades. Por otro lado, el Ingenio Agr\u00edcola S.A ha querido debilitar al movimiento a trav\u00e9s de ofrecimientos en dinero, proyectos e inversi\u00f3n social, esperando que alg\u00fan comunero seda ante las dadivas. Entre la presi\u00f3n militar y los ofrecimientos de recursos se desarrolla la primera estrategia de reacci\u00f3n del Estado y los agroindustriales frente al inicio del proceso de liberaci\u00f3n de Vista Hermosa, pero estos planes solo evidencian el desconocimiento de la historia, las identidades colectivas, las reivindicaciones ambientales y la necesidades materiales del movimiento ind\u00edgena.<\/p>\n
Hablan desde otro mundo, su lenguaje de violencia y enriquecimiento personal no es propio de las comunidades ind\u00edgenas. Quieren ensuciar con dinero a un movimiento que se atrevi\u00f3 a subvertir la propiedad privada y el beneficio personal para, en cambio, luchar por la titulaci\u00f3n colectiva de la tierra, \u00fanico mecanismo viable para superar la crisis alimentaria de las comunidades. Hablan de las necesidades de producci\u00f3n de la industria y el progreso, mientras las comunidades ind\u00edgenas intentan frenar la industria para garantizar la protecci\u00f3n de los bosques y las fuentes de agua del sistema ambiental que compone el macizo colombiano, lugar de nacimiento de numerosos r\u00edos, entre ellos el r\u00edo Cauca y el r\u00edo Magdalena. Los industriales hablan del capital, mientras que las comunidades ind\u00edgenas hablan el lenguaje del bienestar colectivo, del sentido sagrado de la tierra y de la protecci\u00f3n de los sistemas ecol\u00f3gicos.<\/p>\n
El Estado por su parte maneja el lenguaje de las armas y la violencia, quieren intimidar al movimiento de liberaci\u00f3n de la tierra, mientras que la comunidad ind\u00edgena solo sabe de la dignidad de los que luchan por el bienestar de las comunidades. Conocen bien la historia de un proceso que se les ha trasmitido desde la infancia en la forma de relatos orales, junto a los fogones de le\u00f1a, en las mingas y fiestas, y en toda forma de vida colectiva. En las comunidades ind\u00edgenas del norte del Cauca a\u00fan contin\u00faa viva la memoria todos lo que han pagado el m\u00e1ximo precio en esta lucha, desde Gustavo Mej\u00eda hasta Guillermo Pav\u00ed. Las comunidades conocen el car\u00e1cter transgresivo de su acci\u00f3n, frente a un sistema social y pol\u00edtico que arremete con violencia contra las manifestaciones de dignidad y resistencia de las comunidades. En esta lucha los intentos de intimidaci\u00f3n del poder estatal son ineficaces porque en la identidad colectiva nasa la dignidad ha remplazado al miedo.<\/p>\n
El diferendo es radical, va a la ra\u00edz de las formas de pensar y actuar, aqu\u00ed no existe posibilidad autentica de dialogo, la \u00fanica salida es la lucha directa por la tierra para presionar al Estado para que cumpla con las obligaciones contra\u00eddas con el movimiento ind\u00edgena, tanto por los acuerdos de tierras generados a ra\u00edz de la masacre del Nilo en 1991, como con su obligaci\u00f3n de restituir los territorios ind\u00edgenas de resguardo para garantizar la pervivencia cultural de la naci\u00f3n nasa, tal y como lo manda el acuerdo 169 de la OIT, que hace parte del bloque de constitucionalidad.<\/p>\n
No queremos dinero, queremos tierra<\/p>\n
El d\u00eda de ayer un hombre desconocido por las comunidades lleg\u00f3 en una camioneta de alta gama custodiado por el ej\u00e9rcito, se present\u00f3 como \u201cabogado\u201d del Ingenio Agr\u00edcola S.A, realiz\u00f3 los ofrecimientos acostumbrados. Pero un comunero le respondi\u00f3: \u201cNosotros no necesitamos proyectos, necesitamos es tierra. Ya iniciamos este proceso, as\u00ed que tenga en claro que de aqu\u00ed ya no nos salimos, cueste los que nos cueste. Mejor v\u00e9ndale las tierras al Estado, negocie con ellos, que nosotros de aqu\u00ed no nos vamos a salir.\u201d
\nMientras los ingenios intentan recuperar la producci\u00f3n destruida por las comunidades, los ind\u00edgenas de Vista Hermosa, desde el primer d\u00eda de la liberaci\u00f3n, iniciaron la tarea de remplazar los cultivos dedicados a la producci\u00f3n de agro combustibles por cultivos de alimentos para las comunidades. Hoy ya son apreciables los cultivos de ma\u00edz, que crecen como s\u00edmbolo de lucha anticolonial de los pueblos ind\u00edgenas. La estrategia de lucha del movimiento ind\u00edgena de Vista Hermosa se despliega en el espacio, deteniendo la expansi\u00f3n del capital a trav\u00e9s de mingas comunitarias de cultivo, tal y como lo han venido haciendo sus ancestros desde la d\u00e9cada de los 70s.
\nLa lucha por la tierra de Vista Hermosa se realiza en cumplimiento del mandato comunitario firmado en Jambal\u00f3 en el a\u00f1o 2002, en donde el movimiento ind\u00edgena retom\u00f3 la lucha directa y por v\u00edas de hecho sobre la tierra, superando m\u00e1s de una d\u00e9cada de intentos de negociaci\u00f3n legales que dieron como resultado multitud de acuerdos incumplidos y promesas de papel con las diferentes administraciones nacionales y los terratenientes.
\nAs\u00ed como en las mingas de liberaci\u00f3n nadie se queda solo, sino que toda la comunidad se hace responsable de la seguridad y la vida de todos, de igual forma el proceso de liberaci\u00f3n de Vista Hermosa no est\u00e1 solo, los procesos de la Emperatriz, Corinto, la Albania y Quita Pereza han estado apoyando esta lucha a trav\u00e9s de la acci\u00f3n y las formas de articulaci\u00f3n generadas desde los Comit\u00e9s Pol\u00edticos de Liberadores, como organizaciones de base que impulsan los procesos de lucha por la tierra en el norte del Cauca.<\/p>\n
Esto no lo detiene nadie<\/p>\n
La lucha ind\u00edgena por la tierra hace parte de una fuerza social que viene bajando de las monta\u00f1as desde hace m\u00e1s de un siglo. La fundaci\u00f3n de la Republica trajo m\u00e1s desventajas para las comunidades que las que ten\u00edan que soportar al final del r\u00e9gimen colonial. En la primera mitad del XIX las elites dominantes vieron a los resguardos como un obst\u00e1culo para la expansi\u00f3n territorial de la propiedad privada y el progreso. Sim\u00f3n Bol\u00edvar inici\u00f3 el ataque a los resguardos a trav\u00e9s de decretos que ordenaron su parcelaci\u00f3n, adem\u00e1s entreg\u00f3 los primeros t\u00edtulos de propiedad en el norte del Cauca a exmilitares de las guerras de independencia. Pero los t\u00edtulos de propiedad no fueron suficientes, fue necesario el uso de la violencia para expulsar a las comunidades ind\u00edgenas hacia Tierra Adentro y Jambal\u00f3. En la parte alta las pendientes y la poca fertilidad de la tierra sometieron a las comunidades a condiciones de hambre y miseria. Pero desde finales del siglo XIX se present\u00f3 un movimiento de retorno, los ind\u00edgenas del Cauca comienzan a bajar de las monta\u00f1as a las zonas planas. Este movimiento ha sido muy diverso, al principio se bajaba para trabajar en las haciendas sometidos al r\u00e9gimen servil del terraje, pero luego comienzan los ciclos de lucha por expulsar a los terratenientes, all\u00ed se encuentra el movimiento de Manuel Quintin Lame, las lucha por la titulaci\u00f3n de tierras a trav\u00e9s del Incora a finales de los a\u00f1os 60s y las luchas del CRIC por la recuperaci\u00f3n directa de tierras en los 70 y 80s. El \u00faltimo ciclo de luchas que inici\u00f3 en el 2005 hace parte de una fuerza social que viene bajando de las monta\u00f1as hace m\u00e1s de un siglo, y no se va a detener hasta que las comunidades ind\u00edgenas puedan reconstruir el territorio nasa, tal y como fue reconocido en los t\u00edtulos coloniales logrados por Juan Tama a comienzos del siglo XVIII.<\/p>\n