{"id":15706,"date":"2016-10-31T17:46:46","date_gmt":"2016-10-31T22:46:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=15706"},"modified":"2016-10-31T17:26:37","modified_gmt":"2016-10-31T22:26:37","slug":"el-futuro-incierto-de-los-resguardos-indigenas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/el-futuro-incierto-de-los-resguardos-indigenas\/","title":{"rendered":"El Futuro Incierto de los Resguardos Ind\u00edgenas"},"content":{"rendered":"
Por: Enrique Pati\u00f1o (Escritor, cronista y fot\u00f3grafo.)<\/em><\/h5>\n

Los efectos del desplazamiento<\/p>\n

Los acuerdos de paz contemplaban la restituci\u00f3n de territorios a ind\u00edgenas que hab\u00edan huido de sus resguardos por el conflicto. \u00bfY ahora? Esta es la historia de los embera kat\u00edo que habitan en C\u00f3rdoba. Mientras esperan una soluci\u00f3n, ven c\u00f3mo se diluye su cultura.<\/p>\n

Si uno sabe mirar, en el camino hacia el Alto San Jorge va encontrando parte de las respuestas de por qu\u00e9 los ind\u00edgenas embera kat\u00edo libran hoy una de las batallas m\u00e1s enconadas y a la vez silenciosas del pa\u00eds por la recuperaci\u00f3n de sus espacios ancestrales y de su cultura fragmentada.<\/p>\n

En el trayecto de ocho horas desde Monter\u00eda, adem\u00e1s de las tierras descomunales cordobesas en manos de terratenientes con pastizales para la ganader\u00eda extensiva, est\u00e1 Cerro Matoso, la mina de ferron\u00edquel a cielo abierto m\u00e1s grande del continente. Pronto, pasando el poblado de Puerto Libertador, otra empresa, Carbones del Caribe, produce 120.000 toneladas anuales del mineral, b\u00e1sicamente para alimentar el monstruo minero de Cerro Matoso. A medida que uno se interna por los caminos veredales hacia el r\u00edo San Jorge, ve por kil\u00f3metros \u00e1rboles de teca, una de las maderas m\u00e1s valiosas del mundo, que, b\u00e1sicamente, se exporta. Y en los r\u00edos, en especial en el San Jorge, en las regiones que colindan con el Nudo de Paramillo, retroexcavadoras por doquier rebuscan en sus arenas cualquier indicio de oro.<\/p>\n

Eso solo quiere decir algo: hay tanta riqueza, tant\u00edsima en esa tierra, que los derechos de un pueblo ind\u00edgena ancestral parecen no importarle a nadie. O a casi nadie, en medio de la rebati\u00f1a de diferentes actores armados por el poder y el control territorial que los llevaron a perder su resguardo y a vivir en tierras que no son suyas, Pastoral Social-C\u00e1ritas Colombia se aperson\u00f3 del tema y recorre C\u00f3rdoba, casi en los l\u00edmites con el departamento de Antioquia, para hablar con las comunidades embera kat\u00edo sobre su historia perdida, su pasado de migraciones y desplazamiento, pero tambi\u00e9n con la intenci\u00f3n de rastrear qu\u00e9 anhelan en estos momentos de proceso de paz.<\/p>\n

Hay algo claro: la motivaci\u00f3n principal que une a sus l\u00edderes, en especial a su gobernador mayor, Jos\u00e9 Amado Domic\u00f3, y tambi\u00e9n al gobernador local, Alcides Domic\u00f3: recuperar para su pueblo el resguardo Ca\u00f1averal, en el Alto San Jorge, un espacio de 2.815 hect\u00e1reas, del que huyeron, en 2002, las \u00faltimas familias que resist\u00edan en el territorio tras los se\u00f1alamientos, el asesinato de l\u00edderes, los accidentes con minas antipersonal y los enfrentamientos armados. La mayor\u00eda de ellos se hab\u00eda ido incluso muchos a\u00f1os atr\u00e1s \u2013incluso antes de la d\u00e9cada de 1970\u2013, cuando comenzaron a llegar colonos que ocuparon su resguardo y este pas\u00f3 a ser un punto estrat\u00e9gico para el narcotr\u00e1fico y la presencia de grupos armados legales e ilegales. Cuando m\u00e1s del 60 % de sus campos se sembraron de minas antipersonales, entendieron que ten\u00edan que irse de all\u00ed.<\/div>\n

El r\u00edo que no da peces<\/strong><\/span><\/h3>\n

El r\u00edo San Jorge, bell\u00edsimo y al mismo tiempo horadado por la b\u00fasqueda de oro en un punto en el que nadie controla nada y sus aguas acarrean el mercurio de la miner\u00eda ilegal y la contaminaci\u00f3n por las fumigaciones de los cultivos il\u00edcitos, da la bienvenida a la comunidad Narind\u00f3, donde hoy conviven varias familias en doce tambos, y en el que el agua, ir\u00f3nicamente, es escasa desde que se sec\u00f3 la quebrada Vidr\u00ed, que los abastec\u00eda. Los cultivos son pocos: \u00f1ame, yuca, ma\u00edz y pl\u00e1tano.<\/p>\n

Ante la posibilidad de retornar al resguardo, ese d\u00eda se re\u00fanen en un convite para tomar guarapo o \u201cguandolo\u201d y alrededor de un sancocho, mientras los m\u00e1s peque\u00f1os juegan f\u00fatbol con una pelota abollada. El miedo los paraliza cuando se les pregunta por la intenci\u00f3n de volver y, de inmediato, recuerdan que hay sembradas minas antipersonal. En toda la comunidad surgen signos de lo que el desplazamiento les ha hecho: han perdido el trabajo colectivo y ahora cada familia recolecta s\u00f3lo lo suyo. La comida alcanza para el consumo personal, pero no para comercializar y generarles alg\u00fan ingreso adicional. Muchos han migrado a los centros urbanos m\u00e1s cercanos, como Puerto Libertador o Montel\u00edbano, o se han ido a Antioquia a buscar oportunidades. La medicina tradicional se perdi\u00f3. Las aguas empozadas de lo que alguna vez fue una quebrada han disparado las enfermedades relacionadas con mosquitos. Lo mismo sucede cerca de all\u00ed, en la comunidad de Dopawar\u00e1, donde viven m\u00e1s ind\u00edgenas en un espacio menor y donde los deseos de retornar a su resguardo parecen m\u00e1s lejanos.<\/p>\n

La vida, claro est\u00e1, transcurre con lentitud. En parte, se debe a la indecisi\u00f3n de la comunidad ante la posibilidad de retornar a su resguardo por el miedo a la muerte. Ese temor es evidente en los ojos de las personas de la comunidad que llevan m\u00e1s de 20 a\u00f1os viviendo en medio de las penurias en un terreno que no es el suyo y en el que han perdido otros saberes ancestrales como la artesan\u00eda o el conocimiento sobre la historia de su pueblo. Adem\u00e1s, descreen de los emisarios que van a hablar con ellos porque la mayor\u00eda busca aprovecharse de sus territorios. Desde las fumigaciones de cultivos il\u00edcitos, que se hacen sin consulta previa, hasta la extracci\u00f3n ilegal de oro en zonas aleda\u00f1as que ha llevado a que los embera kat\u00edo se queden sin peces para el consumo.<\/p>\n

Casi confinados a unos espacios estrechos en las mismas tierras que antes caminaron a sus anchas sus ancestros, ven con nostalgia c\u00f3mo las vacas pastan libres en magn\u00edficas extensiones de tierra, mientras proyectos de la regi\u00f3n como las termoel\u00e9ctricas de Gecelca, propiedad del Estado colombiano, desangran a C\u00f3rdoba. \u201cTodos ganan, menos nosotros\u201d, insiste la anciana K\u00edpua Domic\u00f3. La lengua es el elemento que, por fortuna, a\u00fan los une. Tambi\u00e9n los une el terror a que les hagan da\u00f1o de nuevo.<\/p>\n

Volver a donde no han vivido<\/strong><\/span><\/h3>\n

Para los m\u00e1s j\u00f3venes, una frase marca su vida y su apat\u00eda: \u201cNo conocemos el resguardo\u201d. Y no se ama ni se defiende lo que se desconoce; as\u00ed que ellos no anhelan ning\u00fan retorno. Pero para los padres de estos j\u00f3venes y para el gobernador mayor, Jos\u00e9 Amado, en el resguardo \u201cest\u00e1n nuestro aire, el agua y los recursos\u201d. \u00c9l reconoce la importancia de defender su territorio, pero al mismo tiempo es consciente de que volver significa enfrentar grandes desaf\u00edos. K\u00edpua, la anciana de la comunidad, le da la palabra a Alba, otra abuela, para que cuente como, de sus 70 a\u00f1os de vida, 65 de ellos los ha vivido desplazada desde el asesinato de su padre. Ella es la due\u00f1a del terreno donde viven todos y la benefactora que les ha permitido sobrevivir.<\/p>\n

Luego de que ella narra su historia, otros m\u00e1s se atreven a contar la suya, que es la de un pueblo que ha trasegado por Colombia de manera n\u00f3mada buscando un territorio donde vivir en paz. \u201cA mi abuelo tambi\u00e9n lo mat\u00f3 una mina\u201d; \u201cA un t\u00edo lo amenazaron en El Alacr\u00e1n y luego no lo vimos m\u00e1s\u201d; \u201cTodos se fueron. Antes viv\u00edamos en Tolov\u00e1, pero los paramilitares nos sacaron de nuestra tierra\u201d; \u201cDejamos de ser fuertes cuando nos dividimos y quedamos regados\u201d, recuerdan; \u201cLas vacas tienen m\u00e1s espacio que nosotros\u201d; \u201cTodos nos han se\u00f1alado y perseguido\u201d; \u201cLa coca, los paras y la guerrilla se metieron en nuestro territorio y nos sacaron\u201d. Son de pocas palabras. Con una frase resumen todo lo que sienten. Pero, sumadas, dejan en claro la impotencia que los avasalla.<\/p>\n

Es tal el da\u00f1o causado por el desplazamiento a esta comunidad de embera kat\u00edo que, de alguna forma, parecen n\u00e1ufragos en tierra firme, a la espera de alg\u00fan indicio de qu\u00e9 hacer para no hundirse en el olvido ni extinguirse culturalmente. Ellos son la cara menos visible del conflicto: los afectados m\u00e1s antiguos \u2013a\u00fan m\u00e1s si se remite a la \u00e9poca de la conquista y de la colonia\u2013 de una guerra en territorios invisibilizados, que los ha llevado a una progresiva desintegraci\u00f3n comunitaria. De ah\u00ed que las expectativas de reparaci\u00f3n por los da\u00f1os que el conflicto ha causado son diversas. Unos piden cultivos de pl\u00e1tano; otros, la mejora de sus viviendas; algunos, m\u00e1s pozos para extraer agua, filtros o estanques con cachamas. Las mujeres exigen garant\u00edas de educaci\u00f3n y alimentaci\u00f3n para sus hijos. Entre tanto, los l\u00edderes insisten en volver al antiguo resguardo. Ah\u00ed los domina el silencio. Y vuelve el miedo.<\/p>\n

Ahora est\u00e1n tratando de recuperar la lengua embera en los ni\u00f1os que la han perdido, de recobrar sus costumbres e implementar un reglamento interno que una a las comunidades y permita establecer justicia, as\u00ed como de recuperar la palabra de los mayores. Por eso sus l\u00edderes insisten en volver a su resguardo, donde viv\u00edan 127 familias cuando fue constituido oficialmente por el Incora. Hoy, la poblaci\u00f3n asciende a las 680 personas, dispersas en peque\u00f1os grupos y clanes familiares, muchas de ellas aglomeradas en terrenos privados, incluso prestados por personas no ind\u00edgenas. Si bien hay temor para retornar, la escasez de tierra donde cultivar, la libertad de sentirse due\u00f1os del lugar que habitan, motiva a los l\u00edderes a exigir el saneamiento del resguardo para dejar de vivir dispersos y renacer como comunidad. Pero tambi\u00e9n son conscientes de que puede ser un imposible.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n los tiene en cuenta?<\/strong><\/h3>\n

De ser los ind\u00edgenas la base social entera de nuestro continente, en Colombia han pasado a representar tan solo el 2,4 % de la poblaci\u00f3n. Silenciados por el conflicto, argumentan que no hay programas o pol\u00edticas p\u00fablicas efectivas que los protejan y les den acceso a derechos, y que nadie atiende sus problem\u00e1ticas ni existe un plan de reparaci\u00f3n de los da\u00f1os causados por el conflicto armado a sus comunidades.<\/p>\n

Agrupados y casi desarticulados en esos territorios calurosos y de una belleza de anchos pastizales y soles bajos, un paisaje de ceibas y r\u00edos donde surge el oro y tierras que dan n\u00edquel, alejados de las monta\u00f1as que recorr\u00edan libremente y ahora est\u00e1n sembradas de coca, abogan por la restituci\u00f3n de su territorio, al que solo pueden entrar a\u00fan con permiso de las Farc, que no se han replegado.<\/p>\n

Se sienten solos. Se saben solos. Por eso entienden que ser escuchados y reparados es la \u00fanica y quiz\u00e1s \u00faltima oportunidad para salvar su cultura y su comunidad fragmentada. No hay otra opci\u00f3n.<\/p>\n

Tomado de Semana<\/a><\/p>\n