{"id":14781,"date":"2016-08-11T11:09:29","date_gmt":"2016-08-11T16:09:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=14781"},"modified":"2016-08-11T11:09:29","modified_gmt":"2016-08-11T16:09:29","slug":"el-pensamiento-indigena-contemporaneo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/el-pensamiento-indigena-contemporaneo\/","title":{"rendered":"El pensamiento ind\u00edgena contempor\u00e1neo"},"content":{"rendered":"

I<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Cuando nos cuestionamos si existe un pensamiento ind\u00edgena contempor\u00e1neo no podemos ignorar que nuestro pa\u00eds atraviesa por una crisis a la cual bastantes cient\u00edficos han calificado como una crisis civilizatoria, misma que se manifiesta de m\u00faltiples formas: predominio del capital sobre la soberan\u00eda de los Estados, calentamiento de la tierra como nunca antes, devastaci\u00f3n de la naturaleza para sacrificarla en el altar del mercado, grandes migraciones humanas que ya constituyen una de las m\u00e1s profundas tragedias de la historia, la desigualdad social, entre ellas.<\/li>\n
  2. A ellas hay que agregar las intenciones del capital de controlar la vida de los pueblos para explotar sus recursos naturales, los \u00fanicos que le quedan al pa\u00eds, porque los otros ya se los expropiaron hace a\u00f1os. Las evidencias son alarmantes, las empresas mineras controlan cerca de una tercera parte del territorio mexicano, y de este un 20% corresponde a los territorios ind\u00edgenas; a ellas se suman los parques generadores de energ\u00eda e\u00f3lica; los proyectos para la extracci\u00f3n de hidrocarburos; los de comercializaci\u00f3n del agua \u2013el alimento indispensable para la vida-, y las industrias interesadas en apropiarse de la biodiversidad.<\/li>\n
  3. Al ocuparnos de las maneras en que las y los intelectuales ind\u00edgenas racionalizamos o imaginamos la realidad en que transcurre la vida de los pueblos a que pertenecemos no podemos ignorar esta situaci\u00f3n, porque las ideas no nacen de la nada, al contrario, nacen y se desarrollan de las situaciones concretas en que nos desenvolvemos y en la que se desenvuelven los pueblos a los cuales pertenecemos; se nutren de su relaci\u00f3n con ideas externas, las que nos llevan a reflexionar y a fortalecer o debilitar nuestro pensamiento, retomando elementos de aquellas para incorporarlos a las nuestras, o perdiendo elementos que fueron importantes pero si no se usan socialmente pierden su importancia.<\/li>\n
  4. Otro aspecto que no podemos ignorar a la hora de reflexionar sobre nuestro quehacer es que somos producto de la historia. Una historia la mayor\u00eda de las veces violenta. Desde la invasi\u00f3n europea a las tierras del An\u00e1huac hasta la actualidad, con sus particulares en cada etapa hist\u00f3rica, los pueblos de los cuales provenimos se asoman hacia el resto de la sociedad por heridas que no dejan de sangrar y por lo mismo no cicatrizan. Todav\u00eda en el siglo XXI nuestros pueblos siguen subordinados a poderes externos que deciden su presente y su futuro. Siguen siendo colonias. Esta es una situaci\u00f3n que desde el poder no se reconoce porque cuestiona la ideolog\u00eda de igualdad, pero tampoco lo hacen muchos movimientos emancipatorios porque choca con su idea de futuro.<\/li>\n
  5. Lo cierto es que los pueblos ind\u00edgenas en su mayor\u00eda habitan territorios con gobiernos sin reconocimiento por parte del poder central, se encuentran en una situaci\u00f3n de desventaja frente a los grupos dominantes, a quienes se reconoce su derecho de administraci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y jur\u00eddicamente, impidiendo que los representantes de los pueblos se incorporen a ellos, a menos que sea en calidad de \u201casimilados\u201d, y sus derechos as\u00ed como su situaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central. Por m\u00e1s que a algunos sectores sociales les incomode reconocerlo, esto se llama colonialismo interno.<\/li>\n
  6. En estas condiciones hist\u00f3ricas y presentes de subordinaci\u00f3n es que nos proponemos reflexionar sobre el pensamiento ind\u00edgena contemporaneo. Con base a ellas propongo que comencemos pregunt\u00e1ndonos \u00bfqu\u00e9 significa para los integrantes de los pueblos ind\u00edgenas pensar la realidad de nuestros pueblos y de la humanidad en general desde la \u00f3ptica de los pueblos?, \u00bfc\u00f3mo se est\u00e1 elaborando ese pensamiento?, \u00bfcu\u00e1l puede ser la mejor forma de fortalecerlo y difundirlo? Y sobre todo \u00bfpara qu\u00e9? \u00bfestamos pensando en clave ind\u00edgena la construcci\u00f3n de un futuro distinto?<\/li>\n<\/ol>\n

    II<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Para buscar respuestas a las anteriores interrogantes podemos comenzar asumiendo que los pueblos a los que pertenecemos representan sociedades contempor\u00e1neas, que no est\u00e1n atrasadas frente a ninguna otra. En consecuencia el pensamiento de los intelectuales ind\u00edgenas, en cada una de las etapas de nuestra historia, ha sido contempor\u00e1neo. Si no, \u00bfc\u00f3mo se explicar\u00edan los grandes avances cient\u00edficos, tecnol\u00f3gicos, culturales y espirituales en la invasi\u00f3n europea asombraron a los conquistadores y que en mucho eran superiores a los que ellos, que se consideraban sociedades avanzadas, y desconoc\u00edan? \u00bfc\u00f3mo se explicar\u00eda la obra po\u00e9tica de Netzahualc\u00f3yotl, el Chil\u00e1m Balam de los mayas o los c\u00f3dices mixtecos?\u00a0El mundo ind\u00edgena adem\u00e1s de contempor\u00e1neo concibe la historia de manera c\u00edclica, no lineal, por eso el pasado y el futuro siempre est\u00e1n en juego en cada coyuntura y el futuro depende m\u00e1s de nuestros actos que de nuestras palabras.<\/li>\n
    2. Hemos hablado del pasado prehisp\u00e1nico pero lo mismo sucedi\u00f3 en el periodo de la conquista y los a\u00f1os que siguieron a la independencia. Aunque del primero se desconocen los aportes intelectuales de los miembros de los pueblos ind\u00edgenas, debieron ser muchos y muy novedosos como para justificar las rebeliones contra la dominaci\u00f3n. En el segundo ya se nota el discurso ind\u00edgena aunque enmascarado en el discurso nacional. La prueba palpable de que la realidad en que vivimos permea nuestras ideas es que, viviendo como vivieron, tiempos turbulentos de amenaza extranjera, su pensamiento no estuvo en relaci\u00f3n con los derechos de los pueblos a los que pertenec\u00edan, sino en la forja de un estado fuerte, capaz de atender las necesidades de su poblaci\u00f3n y tambi\u00e9n de hacerse respetar por otros Estados del mundo.<\/li>\n
    3. En el siglo XX las cosas fueron un tanto distintas. Con la creaci\u00f3n del indigenismo como pol\u00edtica de estado, muchos ind\u00edgenas vieron en \u00e9l una oportunidad para desarrollar su pensamiento y se colocaron del lado del poder, alej\u00e1ndose de las posibilidades de reflexionar sobre las necesidades de los pueblos de los que formaban parte. Como resultado de este comportamiento se form\u00f3 una \u00e9lite intelectual que en lugar de posicionar el pensamiento de los pueblos de los que proven\u00edan, contribuyeron a legitimar las pol\u00edticas del Estado, porque su pensamiento solo era parcial y subordinado. Al final de cuentas, pocos fueron los pensadores ind\u00edgenas que desde esa posici\u00f3n desarrollaron ideas acordes con las culturas de sus pueblos, dando origen a un tipo espec\u00edfico de ind\u00edgenas que despu\u00e9s se acu\u00f1\u00f3 como \u201cel indio permitido\u201d.<\/li>\n
    4. Pero no era la \u00fanica forma de generar pensamiento propio sobre los pueblos ind\u00edgenas. Hubo quien lo hizo desde el lado de los pueblos pero sus reflexiones quedaron marginadas. Un caso excepcional fue el movimiento intelectual surgido en la Sierra Norte y la regi\u00f3n mixe del Estado de Oaxaca. Alimentado por la lucha de los pueblos en defensa de sus recursos naturales y la construcci\u00f3n de gobiernos propios, es decir, la construcci\u00f3n de formas emancipatorias de vida, se gener\u00f3 un movimiento intelectual que lleg\u00f3 a conocerse como comunalidad, mismo que todav\u00eda sigue dando mucho de qu\u00e9 hablar, a veces hasta de manera rom\u00e1ntica o id\u00edlica, por su pretensi\u00f3n de que aporte m\u00e1s explicaciones de las que puede dar.<\/li>\n
    5. Con el advenimiento de la apertura comercial el estado mexicano modific\u00f3 sus formas de legitimaci\u00f3n y prescindi\u00f3 de este tipo de intelectuales, porque ya no hablar\u00eda de indigenismo sino de multiculturalismo. Los intelectuales ind\u00edgenas colocados de su lado tuvieron que transformar su quehacer y los que no lo hicieron quedaron fuera de ese espacio, muchos de ellos regresaron al lado de sus pueblos. Ahora el discurso folklorizante ya no era suficiente, hab\u00eda que suplantar a los pueblos ind\u00edgenas en el reclamo de sus derechos, reduci\u00e9ndolos al \u00e1mbito cultural, en el sentido m\u00e1s estrecho del t\u00e9rmino, neutralizando sus luchas y arrebat\u00e1ndoles el car\u00e1cter de sujetos pol\u00edticos.<\/li>\n
    6. De lo anterior puede sacarse una conclusi\u00f3n, que ya otros han presentado con anterioridad pero que es necesario tener siempre presente:\u00a0las relaciones entre culturas son, en \u00faltima instancia, relaciones sociales, es decir relaciones de poder. El incremento de la cultura impuesta y de la cultura enajenada, visible hoy en muchas comunidades ind\u00edgenas, no es el resultado de la confrontaci\u00f3n entre elementos culturales, como frecuentemente se pretende hacer aparecer, sino del sometimiento de una cultura a otra.<\/li>\n<\/ol>\n

      III<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. Hoy nos encontramos ante el reto de pensar, de pensarnos como pueblos ind\u00edgenas y como sociedades diferentes en un contexto donde muchas de las condiciones son adversas para hacerlo. Ese es el desaf\u00edo que tenemos enfrente y al que habr\u00e1 que darle respuesta. Un reto similar al que enfrentan los pueblos de los cuales provenimos, para hacerse visibles y reclamar su derecho a seguir siendo pueblos pero remontando la situaci\u00f3n de colonialismo en que viven. Pueblos con derechos, entre ellos la libredeterminaci\u00f3n.<\/li>\n
      2. Ah\u00ed hay un primer horizonte para guiar nuestro pensamiento. Si queremos que sirva para construir un futuro distinto para nuestros pueblos y para el pa\u00eds, tenemos que construir a partir de los proyectos de futuro que imaginan nuestros pueblos. Ese es la primera condici\u00f3n. Las otras son las bases para esa construcci\u00f3n: entre estas podemos encontrar todos los valores culturales que los pueblos han construido a trav\u00e9s de la historia, mismos que se reflejan en la vida cotidiana: el servicio para el bien colectivo, la ofrenda para el bienestar de los hermanos y hermanas, la ayuda mutua para la satisfacci\u00f3n de necesidades, el servicio comunal para que el pueblo funcione, entre otros.<\/li>\n
      3. Todas estas pr\u00e1cticas encuentran sustento en los mitos de origen de cada pueblo, en sus ideas sobre el orden social, la justicia, la reciprocidad para lo construcci\u00f3n de igualdad. Todo esto tiene que ver con la forma en que se conciba el conocimiento. En los \u00faltimos a\u00f1os ya se demostrado que tanto el\u00a0mito<\/em>\u00a0como el\u00a0logos<\/em>\u00a0tienen su propia racionalidad y uno no es la negaci\u00f3n o superaci\u00f3n del otro sino una forma racionaldistinta<\/em>\u00a0de explicar los fen\u00f3menos de la vida, que obedecen a situaciones hist\u00f3ricas concretas, cada una con su propia sabidur\u00eda, entendida como la capacidad de exponer de manera ordenada los componentes de las respuestas fundamentales de la vida.<\/li>\n
      4. Si aceptamos lo anterior tambi\u00e9n podemos aceptar que para la construcci\u00f3n del pensamiento ind\u00edgena contempor\u00e1neo contamos con los elementos m\u00edticos, cient\u00edficos, tecnol\u00f3gicos humanistas y filos\u00f3ficos construidos por los pueblos a trav\u00e9s de la historia; igual que con los avances de la ciencia, la tecnolog\u00eda el pensamiento humanista y filos\u00f3fico generado por la sociedad en general. Porque no se trata de negar lo ajeno sino de revalorar lo propio para, en conjunto con otros conocimientos y en igual de valorizaciones, proyectar un futuro mejor.<\/li>\n
      5. Requerimos de la construcci\u00f3n de un conocimiento que genere conciencia social de que los pueblos son pueblos, que tienen derecho a seguir si\u00e9ndolo, y nadie tiene el derecho de neg\u00e1rselos; que su fortaleza est\u00e1 en su diferencia del resto de la sociedad dominante, que esa sociedad ha convertido la diferencia en pivote para la subordinaci\u00f3n y que ahora los pueblos deben convertirla en instrumento de emancipaci\u00f3n.<\/li>\n
      6. Para ello tenemos que reflexionar tambi\u00e9n c\u00f3mo se reproduce ese pensamiento. Aqu\u00ed, la mayor\u00eda venimos a exponer textos escritos en espa\u00f1ol, pero entre los pueblos predomina la oralidad en sus propias lenguas, no porque no puedan escribir, sino porque es otra forma de estructurar las ideas, que a su vez refleja otra manera de concebir la realidad. Ojal\u00e1 y en pr\u00f3ximos eventos de este tipo podamos reflexionar en nuestra propia lengua, con las formas en que esta se expresa.<\/li>\n
      7. Necesitamos construir un pensamiento que vaya a contracorriente de las tendencias dominantes, porque ese es el camino que transitan los pueblos y tambi\u00e9n las naciones que se reclaman soberanas. En los escenarios de lucha donde unos piensan que la historia solo tiene un sentido y el futuro de la humanidad es el de la dominaci\u00f3n del capital sobre la vida, debemos construir escenarios donde el centro de todo sea la vida y en eso los pueblos tienen mucho que ense\u00f1arle al resto de la humanidad. Es nuestra responsabilidad poner nuestros esfuerzos a esa causa.<\/li>\n<\/ol>\n
          \n
        1. Nuestro pensamiento, el pensamiento ind\u00edgena, para que se reclame contempor\u00e1neo debe alimentarse de la realidad de los pueblos y contribuir a su transformaci\u00f3n. Debe aportar elementos te\u00f3ricos que sirvan de gu\u00eda a los pueblos en su lucha por la descolonizaci\u00f3n y nutrirse de ella, pues resulta un contrasentido un discurso de la descolonizaci\u00f3n que carezca de una pr\u00e1ctica descolonizadora. Pero no puede encerrarse en s\u00ed mismo, bebe dialogar con otros pensamientos de otras culturas que persigan los mismos fines, lo cual solo ser\u00e1 posible si los pueblos logran emanciparse.<\/li>\n
        2. Eso es lo que concibo como pensamiento ind\u00edgena contempor\u00e1neo.<\/li>\n<\/ol>\n

          Por: Francisco L\u00f3pez B\u00e1rcenas<\/strong><\/p>\n

          Fuente: https:\/\/desinformemonos.org\/el-pensamiento-indigena-contemporaneo\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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