Fotos Santiago Solans<\/em><\/p>\nEl 16 de enero se cumplieron cuatro a\u00f1os del d\u00eda que en la plaza San Mart\u00edn, de Machagai, el Gobierno del Chaco le pidi\u00f3 perd\u00f3n a Melitona Enrique por haber perpetrado la masacre de Napalp\u00ed. Fue la primera vez que un estado reconoci\u00f3 una matanza de pueblos originarios. Aqu\u00ed, un extracto de \u201cCr\u00edmenes en sangre\u201d, una biograf\u00eda de la \u00fanica sobreviviente de esa matanza, en la pluma de Pedro Jorge Solans, su autor.<\/p>\n
En la d\u00e9cada del 20 del siglo pasado, el Presidente de la Naci\u00f3n, Marcelo Torcuato Alvear, design\u00f3 al pol\u00edtico santafesino Fernando Centeno como gobernador del Territorio Nacional del Chaco. Centeno lleg\u00f3 a Resistencia con el objetivo de garantizar la producci\u00f3n de algod\u00f3n con la cual el pa\u00eds aprovechar\u00eda la oportunidad de demanda que hab\u00eda en el mercado mundial. En esa \u00e9poca, la industria textil, -particularmente la inglesa- ten\u00eda una gran preponderancia en la econom\u00eda y se hab\u00eda quedado sin sus grandes proveedores -Estados Unidos e India- como consecuencia de la Primera Guerra Mundial y por la aparici\u00f3n del picudo algodonero, una plaga que devast\u00f3 los cultivos.<\/p>\n
A ra\u00edz de ello, Argentina fue seducida a cultivar algod\u00f3n\u00a0 por la necesidad de Gran Breta\u00f1a que utiliz\u00f3 el alza de los precios como leg\u00edtimo anzuelo comercial. Alvear cont\u00f3 con el asesoramiento norteamericano y una esperanza: \u201cEl rey algod\u00f3n\u201d salvar\u00eda al pa\u00eds. En 1917\/18 se sembraron 11.200 hect\u00e1reas en el Chaco.<\/p>\n
La informaci\u00f3n tecnol\u00f3gica de Estados Unidos salv\u00f3 numerosos obst\u00e1culos. Pero faltaba resolver la carencia de brazos para levantar la cosecha y c\u00f3mo encarar la expansi\u00f3n de plantaciones en tierras ociosas. Se pretend\u00eda la introducci\u00f3n de los abor\u00edgenes al capitalismo como mano de obra barata, y el impulso de la inmigraci\u00f3n hacia las tierras ocupadas por esas tribus dispersadas en el norte. En 1904 comenz\u00f3 una campa\u00f1a para reclutar familias que se abocaran a plantar algod\u00f3n. Juan Bialet Mass\u00e9 fue contratado para expandir el cultivo y el agr\u00f3nomo Carlos Girola fue enviado a los Estados Unidos para estudiar m\u00e9todos de producci\u00f3n. El territorio chaque\u00f1o emergi\u00f3 como centro indiscutido de la producci\u00f3n algodonera argentina.<\/p>\n
Las premisas: utilizar a los abor\u00edgenes como braceros a costos muy bajos. Y la reducci\u00f3n a la m\u00ednima expresi\u00f3n de sus poblaciones para tener mayor disponibilidad de tierras. Alvear aprob\u00f3. Y provey\u00f3, en febrero de 1924, 19.000 kilogramos de semillas de algod\u00f3n a productores chaque\u00f1os, y puso en marcha la colonizaci\u00f3n territorial con inmigrantes, casi todos alemanes, en Chaco y Misiones.<\/p>\n
Pero se produc\u00edan revueltas sociales en varias comunidades chaque\u00f1as, porque los productores ofrecieran un 30 por ciento menos por cada tonelada de algod\u00f3n. La industria algodonera argentina se hab\u00eda vuelto deprimente. Los elevados precios de exportaci\u00f3n no pod\u00edan convertir al Chaco en el reino del algod\u00f3n. El oro blanco s\u00f3lo era rentable si se aplicaba una despiadada explotaci\u00f3n de los cosecheros. Centeno cerr\u00f3 las fronteras y orden\u00f3 una \u201crepresi\u00f3n ejemplar\u201d contra los peones rurales de la Colonia de Abor\u00edgenes Napalp\u00ed que reclamaban el pago y ped\u00edan mejoras en las condiciones de trabajo.<\/p>\n
La masacre<\/strong><\/p>\nEl 19 de Julio de 1924, polic\u00edas, gendarmes volantes, y vecinos de las ciudades de Quitilipi y Machagai sorprendieron a los abor\u00edgenes tobas, mocov\u00edes y criollos, y desataron una feroz org\u00eda de sangre que se conoci\u00f3 como La Masacre de Napalp\u00ed. Violaron ancianos, mujeres y ni\u00f1os, descuartizaron restos humanos y dejaron centenares de muertos y desaparecidos. Entre los 15 adultos que pudieron escapar de ese infierno estuvo Melitona Enrique, una joven toba de 23 a\u00f1os, que reci\u00e9n en 2007, y a pocos meses de su muerte, pudo contar lo sucedido. De esa manera, la anciana ech\u00f3 por tierra la versi\u00f3n oficial que hab\u00eda negado la matanza y responsabiliz\u00f3 a las v\u00edctimas de generar una sublevaci\u00f3n. El testimonio de Melitona Enrique zurci\u00f3 la herida hist\u00f3rica que estaba abierta en el Chaco y se hizo visible ante el pedido de perd\u00f3n del Gobierno del Pueblo de la Provincia.<\/p>\n
La sobreviviente y el silencio<\/strong><\/p>\nHab\u00eda nacido un 16 de enero en tiempos remotos. El paraje chaque\u00f1o El Aguar\u00e1 fue un gigantesco pesebre. Una mujer nac\u00eda, y otra mor\u00eda. En el mismo llanto, una abri\u00f3 la boca y de la otra, brotaba leche. Melitona Enrique trag\u00f3 su primera bocanada de monte. En esos sorbos iban trozos del mundo toba-qom. La madre se convirti\u00f3 en leyenda, y ella en tierra.<\/p>\n
Melitona Enrique apel\u00f3 al silencio para salvarse. Tuvo su prueba de fuego cuando la arrastraron hacia el coraz\u00f3n del monte bajo la balacera policial. Ten\u00eda que aguantar el dolor. Las espinas y los arbustos, marcaron su cuerpo como en una yerra. Nada pod\u00eda ser m\u00e1s fuerte que su vida. S\u00f3lo gesto. Nada de gritos. Nada de llantos. Nada.<\/p>\n
Su t\u00edo le dijo que el silencio era tan importante como esconderse. Si era necesario hab\u00eda que olvidar. No hab\u00eda que volver. El llamado del sant\u00f3n no sonaba bien. No era el latido de los dioses; sino que parec\u00eda gemido, gemido ahogado de dolor, dolor de un coraz\u00f3n gigante que soportaba picotazos de cuervos. De cuervos blancos.<\/p>\n
En el Aguar\u00e1 el cielo era trist\u00f3n, y ah\u00ed s\u00ed que no llov\u00eda. Apenas si el agua salpicaba.
\nElla, una hermosa joven toba de 23 a\u00f1os, no sab\u00eda c\u00f3mo borrar lo sucedido esa ma\u00f1ana, esa ma\u00f1ana de s\u00e1bado, s\u00e1bado neblinoso. Ese 19 de julio de 1924, sangriento, cuando esos hombres blancos, shegua lapagaic kabemaic, mataban y mataban desde un aparato que volaba. Aquellos labios de aquellas bocas con aquellas dentaduras. Aquellos hombres blancos, hombres blancos con gafas negras, que miraban y se re\u00edan desde arriba \u00a1C\u00f3mo olvidarlo! Se re\u00edan como diablos, y gritaban como lobos. Abr\u00edan la boca. Se re\u00edan y festejaban cuando ca\u00edan los ni\u00f1os con miradas desgarradoras, tropezando con mocos y estallando contra el suelo.<\/p>\n
Se re\u00edan y festejaban cuando ca\u00edan las mujeres con muecas de dolor, con los pechos repletos de savia, desgarrados, revolc\u00e1ndose en la tierra, escap\u00e1ndose del barro de sangre, sudor y miseria. Y los de a pie que degollaban con tanta furia que los uniformes reventaban. No parec\u00edan seres humanos. \u00bfO s\u00ed? \u00a1C\u00f3mo olvidarlo! Pero el miedo arranc\u00f3 el p\u00e1rrafo m\u00e1s triste, insoportablemente triste. Fue inclinando despacito la cabeza. Silencio con la cabeza baja \u00bfVerg\u00fcenza? \u00bfRespeto? \u00bfAngustia? Corr\u00edan hacia el monte con desesperaci\u00f3n. Ca\u00edan y se arrastraban entre cad\u00e1veres de familiares, de amigos, entre los truenos de las armas, entre los gritos, entre los sollozos.<\/p>\n
El llamado. La voz. El grito del sant\u00f3n no sonaba bien. No era el latido de los dioses; parec\u00eda gemido, gemido ahogado, ahogado de dolor. Ya no hab\u00eda coraz\u00f3n. Los picotazos de los cuervos blancos deshilachaban las almas, y la sangre, y la tierra, y el agua, y el monte; en fin, los dioses, o la vida. En carne viva. Todas llagas. Durante el mediod\u00eda de ese maldito s\u00e1bado, el avi\u00f3n, ese cuervo blanco gigante. Un viento acarici\u00f3 las heridas en El Aguar\u00e1. No hab\u00eda que volver. Sudor fr\u00edo.<\/p>\n
Aquella ma\u00f1ana, Melitona corr\u00eda hacia el monte y cay\u00f3. Entre todos la arrastraron m\u00e1s de 500 metros. Estuvo d\u00edas sin comer. Ella y su madre no probaron bocado. No ten\u00edan nada, ni agua. Al monte, a ese inmenso, s\u00f3lo le ped\u00edan protecci\u00f3n para que el dolor nutra la divinidad. Varios d\u00edas, varias noches, desnutridas, deshidratadas, heridas, arrastr\u00e1ndose hasta que se abrazaron a la tierra con toda la fuerza y ah\u00ed se quedaron. Aplastadas como l\u00e1minas humanas. Sus huesos parec\u00edan senderos de hormigas y sus cabelleras mimetizadas con el verde golpeado, chamuscado, invad\u00edan las gram\u00edneas.<\/p>\n
Nadie las ve\u00eda; aunque las pisaran con esas borracheras malnacidas; aunque los cuervos blancos ingresaran a picotazos al verde boscoso; aunque los machetes brillaran y los balazos zumbaran. Nadie, nadie las ve\u00eda. El silencio era mont\u00e9s, el olor era mont\u00e9s. Los pumas entend\u00edan, las v\u00edboras colaboraban y entre imperceptibles movimientos; ellas, madre e hija, unidas por un fin\u00edsimo hilo de respiraci\u00f3n eran espirales de enredaderas sobre hojas, tallos, troncos, ramas.<\/p>\n
Eran verdes cuando hab\u00eda que ser verdes. Eran marrones cuando hab\u00eda que ser marrones. Eran gris humo de barro cocido cuando hab\u00eda que esfumarse. La vida.\u00a1C\u00f3mo cuidar la vida! La madre no aguant\u00f3. Se desangr\u00f3. Melitona se salv\u00f3. Sigui\u00f3 escondida por los bosques hasta que se hizo olvido, y con el olvido a cuestas pudo llegar a Quitilipi. En Quitilipi fue lechuza, fue carpincho, fue tat\u00fa, fue vizcacha, fue liebre. En el peregrinar perdi\u00f3 los abuelos, los hermanos, los t\u00edos, los primos; mientras le giraba sin cesar por su cabeza los consejos de la sobrevivencia: el silencio es la salvaci\u00f3n; y el olvido es la eternidad.<\/p>\n
En el camino entre Quitilipi y Machagai, entre cosechas mal pagas, entre los d\u00edas negros en los hornos de carb\u00f3n, en los cortaderos de ladrillos, entre las espinas y las astillas en el juntado de le\u00f1as, en las noches obrajeras, el olvido se le hizo m\u00e1s profundo, tan profundo como el miedo. Y as\u00ed, mansamente, emprendi\u00f3 el regreso al paraje. Las cicatrices hac\u00edan de su cuerpo un aliento. El silencio, el olvido, el sufrimiento, las penas, todo, todo se aceptaba; pero la sangre estaba en El Aguar\u00e1. Lleg\u00f3 como un fantasma, como si lo vivido hubiese sido una leyenda.<\/p>\n
La angustia se hab\u00eda endurecido en las entra\u00f1as de Melitona. Su piel empez\u00f3 a oler distinto. Su color era distinto. Se hab\u00eda acostumbrado a la ronda de los cuervos blancos. La mujer hab\u00eda cambiado, y para siempre. Sobreviviente.<\/p>\n
Melitona no estuvo acostumbrada a usar la memoria. No la us\u00f3. La mantuvo quieta, casi agonizante, mucho tiempo. Pero, de a poco, naturalmente, su memoria quiso resucitar. Y en esos espasmos memoriosos, habl\u00f3, record\u00f3. \u00b4Los polic\u00edas andaban a caballo. Pero los que ven\u00edan a pi\u00e9 ametrallaron primero. Nadie avis\u00f3 que quer\u00edan pelear. Est\u00e1bamos durmiendo. Hoy ya no nos matan a palos y a balazos\u00b4, dijo Melitona.<\/p>\n
(*) Extracto del libro \u201cCr\u00edmenes en sangre\u201d (Colecci\u00f3n Napalp\u00ed, Librer\u00eda de la Paz, 2008).<\/em><\/p>\nSobre el autor\u00a0<\/strong><\/p>\nLa colosal obra de Pedro Solans se basa en una corazonada, en saber que una mujer lo estaba esperando monte adentro para contarle la historia que guard\u00f3 bajo mil llaves de silencio. \u201cEstaba ah\u00ed con dos de sus 12 hijos, postrada en algo semejante a un catre, donde ara\u00f1aba un lugar entre los animales y con quien quer\u00eda compartir sus 107 a\u00f1os\u201d, recuerda Solans de los d\u00edas en que la visit\u00f3 para escribir \u201cCr\u00edmenes en sangre\u201d (Colecci\u00f3n Napalp\u00ed, Librer\u00eda de la Paz, 2008). A partir de la historia de Melitona, la pluma valiente de Solans se desliza por los intersticios de la trama criminal que envolvi\u00f3 a la producci\u00f3n de algod\u00f3n chaque\u00f1o. Con ella como faro, cuenta una historia de postesgaciones y exterminio: la vida de los toba qom chaque\u00f1os.<\/p>\n
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