{"id":10833,"date":"2015-06-04T21:04:09","date_gmt":"2015-06-04T21:04:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?p=10833"},"modified":"2015-06-04T21:04:09","modified_gmt":"2015-06-04T21:04:09","slug":"guatemala-la-mina-marlin-y-la-resistencia-de-las-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/guatemala-la-mina-marlin-y-la-resistencia-de-las-mujeres\/","title":{"rendered":"Guatemala: La mina Marl\u00edn y la resistencia de las mujeres"},"content":{"rendered":"

\"Mineria_Guatemala\"<\/a>\u201c\u00bfAcaso eres T\u00fa que a los mineros enviaste?<\/p>\n

Violentan el vientre de la madre tierra<\/em>
\n llevan el oro, destruyendo los cerros.<\/em>
\n Un gramo de sangre vale m\u00e1s de mil kilos de oro.<\/em>
\n \u00bfQu\u00e9 pasa con mi pueblo?<\/em>
\n Y t\u00fa mi Dios, \u00bfd\u00f3nde te escondes?<\/em>
\n El miedo nos paraliza<\/em>
\n Mi pueblo est\u00e1 vendido y no se da cuenta\u201d.<\/em>
\n Porci\u00f3n de una canci\u00f3n creada por la parroquia de San Miguel Ixtahuac\u00e1n\u00a0<\/em><\/p>\n

Hace unas semanas, organic\u00e9 un tour de aprendizaje con participantes norteamericanos para tocar el tema sobre laindustria extractiva en Guatemala\u00a0a trav\u00e9s de la ONG con la que trabajo, el Comit\u00e9 Central Menonita (CCM). En el tour, visitamos el departamento de\u00a0San Marcos y comunidades aleda\u00f1as\u00a0que lidian con esta problem\u00e1tica.<\/p>\n

Las operaciones mineras en Guatemala no son un asunto reciente. En 1998, 2 a\u00f1os despu\u00e9s de la firma de los acuerdos de paz tras una cruda guerra civil, la ley de inversi\u00f3n extranjera elimin\u00f3 las restricciones de comercio con Guatemala,\u00a0atrayendo a empresas gigantes transnacionales al pa\u00eds. Entre tantas,\u00a0destacaba Goldcorp, una empresa extractiva Canadiense con alto inter\u00e9s en explotar oro en el \u00e1rea. Tras una licencia otorgada por el Gobierno Guatemalteco, la mina Marlin \u2013operada por\u00a0Montana Exploradora, una subsidiaria de Goldcorp\u2013 comenz\u00f3 sus operaciones sin una consulta comunitaria previa que es obligatoria por diferentes leyes nacionales e internacionales en la comunidad de San Miguel Ixtahuac\u00e1n en el Oeste de Guatemala.<\/p>\n

En 2009, Goldcorp dej\u00f3 de aparecer en la lista Canadiense del \u00cdndice Social Jantzi en\u00a0inversiones \u00e9ticas dado al controversial uso del cianuro en sus operaciones. Actualmente se dice que la mina Marlin es considerada la mina m\u00e1s lucrativa que Goldcorp posee a nivel mundial.<\/p>\n

Durante nuestro viaje, visitamos personalmente la comunidad y nos entrevistamos con miembros de la comunidad para escuchar su lado de la historia.<\/p>\n

Conoc\u00ed a Crisanta P\u00e9rez, una mujer Mam con 6 hijos quien vive con determinaci\u00f3n su filosof\u00eda de cuidar la madre tierra y defender su territorio. Crisanta resiste y denuncia las violaciones al ambiente y a su comunidad de la empresa minera Goldcorp.\u00a0A pesar de las intimidaciones, 14 \u00f3rdenes de captura y criminalizaciones por su trabajo en defensa de su territorio y sus derechos, Crisanta se mantiene firme.\u00a0Cuando se le pregunt\u00f3 sobre c\u00f3mo hab\u00eda nacido el movimiento de resistencia de San Miguel Ixtahuac\u00e1n, ella explic\u00f3: \u201cSon muchos los hombres que trabajan como mineros en la empresa. Nuestra comunidad est\u00e1 dividida en opiniones, y a pesar de que algunos de los hombres no est\u00e9n de acuerdo con las operaciones extractivas en la comunidad,\u00a0no toman una posici\u00f3n porque est\u00e1n trabajando dentro de la misma. Es por eso, que el movimiento de resistencia en San Miguel contra la minera empez\u00f3 desde las mujeres\u201d.<\/p>\n

Crisanta en su condici\u00f3n de mujer ind\u00edgena enfrenta diferentes niveles de opresi\u00f3n. En su contexto no exento de un\u00a0sistema hegem\u00f3nico patriarcal, Crisanta resiste los roles impuestos y se ha vuelto una figura p\u00fablica, con voz, empoderada con el conocimiento sobre sus derechos y con asertividad para\u00a0exigir la reivindicaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas ancestrales ecol\u00f3gicamente sostenibles\u00a0que van de acuerdo a su cosmovisi\u00f3n Maya. A su vez, Crisanta denuncia incansablemente la explotaci\u00f3n masiva de recursos. Durante nuestra visita ella explicaba: \u201cLas transnacionales est\u00e1n destruyendo lo m\u00e1s valioso que tenemos, la Madre Tierra\u201d.<\/p>\n

Crisanta con su enfoque desde la periferia desaf\u00eda la l\u00f3gica dominante capitalista que sacrifica los elementos sagrados (Madre tierra) y que busca como fin estrictamente acumulaci\u00f3n de riqueza. La\u00a0posici\u00f3n de desigualdad que Crisanta tiene junto con otras mujeres Mam, les vuelve capaces de integrar una perspectiva m\u00e1s hol\u00edstica en l\u00ednea con su cosmovisi\u00f3n y criticar las operaciones de la mina\u00a0bajo una luz Maya Mam. Ellas, en su condici\u00f3n de opresi\u00f3n tienen una visibilidad amplia desde la base, y entienden el mundo desde su cosmovisi\u00f3n ancestral, como tambi\u00e9n desde la realidad del mestizo (Estado Guatemalteco), y del blanco dominante (Goldcorp) \u2013 contrario a los grupos de poder \u2013 quienes desde arriba, s\u00f3lo comprenden y legitiman su conocimiento como el \u00fanico y v\u00e1lido. Estas mujeres entonces\u00a0se convierten en sujetos epist\u00e9micos privilegiados, al no estar \u201ccontaminadas\u201d con la verticalidad panor\u00e1mica propia de una posici\u00f3n social ventajosa.<\/p>\n

El caso de la\u00a0minera en San Miguel Ixtahuac\u00e1n, su impacto ambiental y la criminalizaci\u00f3n de mujeres activistas, me lleva a ver este conflicto desde una mirada eco feminista donde el Estado Guatemalteco y la empresa minera, movidos por su enfoque en producci\u00f3n, consumismo y acumulaci\u00f3n de riqueza fallan en respetar la soberan\u00eda y espiritualidad de los pueblos ind\u00edgenas. La\u00a0cosmovisi\u00f3n maya es pisoteada por un sistema mercantilista que no reconoce a la tierra como sagrada\u00a0posicionando al hombre\/producci\u00f3n sobre la mujer\/naturaleza. La mujer y la naturaleza en este modelo son cosificadas y percibidas meramente como modos de producci\u00f3n-reproducci\u00f3n. Vandana Shiva, en su libro\u00a0Cosecha Robada\u00a0planteaba: \u201cDurante m\u00e1s de dos siglos, el discurso cient\u00edfico patriarcal, euroc\u00e9ntrico y antropoc\u00e9ntrico ha tratado a las mujeres, a otras culturas y a otras especies como objetos. Se ha considerado a los expertos como los \u00fanicos conocedores legitimados.Durante m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, los movimientos feministas, los movimientos ecologistas y de defensa de los derechos de los animales han cuestionado esa cosificaci\u00f3n y esa negaci\u00f3n de su condici\u00f3n de sujetos\u201d.<\/p>\n

Crisanta y el grupo de\u00a0resistencia anti-miner\u00eda de San Miguel se resisten en abrazar una imposici\u00f3n de \u201cdesarrollo\u201d\u00a0evidentemente patriarcal-occidental que menosprecia la vida y legitima los abusos desde su posici\u00f3n de poder. Al contrario, ellas se asoman en su conocimiento ancestral y exigen su \u201cBuen vivir\u201d, que de acuerdo a su cosmovisi\u00f3n, es la b\u00fasqueda por la armon\u00eda y el equilibrio con la Madre Tierra y toda forma de existencia. Esta filosof\u00eda de vida naturalmente\u00a0desaprueba toda forma de acumulaci\u00f3n y explotaci\u00f3n que pueda alterar la arm\u00f3nica convivencia y calidad de vida de otros seres.<\/p>\n

En 2008, la\u00a0Comisi\u00f3n Pastoral Paz y Ecolog\u00eda (COPAE) de San Marcos, junto con otras organizaciones haciendo estudios independientes, expusieron la detecci\u00f3n de ars\u00e9nico, aluminio, cobre, manganeso, entre otros metales, en ciertos nacimientos de agua cerca de la mina Marlin. El pobre manejo de los desechos de la mina y su presencia en las fuentes naturales de agua, es una buena explicaci\u00f3n al\u00a0incremento en enfermedades gastrointestinales y dermatol\u00f3gicas\u00a0entre los pobladores.<\/p>\n

Durante mi visita, mientras nos entrevist\u00e1bamos con miembros de la parroquia de San Miguel Ixtahuac\u00e1n, nos hablaron sobre c\u00f3mo el racismo era utilizado pol\u00edticamente para justificar estas atrocidades que se comet\u00edan en su comunidad. Seg\u00fan nos explicaba entre l\u00e1grimas Crisanta (miembro de la parroquia) el abuso se legitimaba bajo la premisa de que \u201clos ind\u00edgenas son sucios y antihigi\u00e9nicos\u201d.\u00a0La jerarquizaci\u00f3n de razas o g\u00e9nero carece de l\u00f3gica y no se puede interpretar si no se estructura bajo una base con inter\u00e9s pol\u00edtico.\u00a0Esto me result\u00f3 un claro ejemplo de lo anterior, donde el desprestigio y discriminaci\u00f3n hacia una poblaci\u00f3n resulta alineada con el inter\u00e9s neoliberalista.<\/p>\n

\u201cEn el umbral del tercer milenio, las estrategias de liberaci\u00f3n han de asegurarse de que la libertad humana no se consiga a costa de otras especies, de que la libertad de una raza o g\u00e9nero no est\u00e9 basada en la subyugaci\u00f3n creciente de otras razas y g\u00e9neros. En cada una de esas luchas por la libertad, el desaf\u00edo radica en incluir al otro\u201d. \u00a0De nuevo citando a\u00a0Vandana Shiva.<\/p>\n

La lucha de Crisanta, es sin duda para m\u00ed un milagro nacido desde una comunidad oprimida. El sistema mismo que abus\u00f3 y excluy\u00f3 a las mujeres Mam, es ahora el mismo que provoc\u00f3 las condiciones para que se convirtieran en creadoras de un nuevo conocimiento fuera de una perspectiva dominante.\u00a0El coraz\u00f3n y esp\u00edritu inquebrantable de estas mujeres en defensa de su territorio quienes retornan a su conocimiento ancestral, traducen sus luchas contra la violaci\u00f3n de la tierra a sus cuerpos de mujeres y viceversa.\u00a0Son mujeres que se aferran a su filosof\u00eda ind\u00edgena del \u201cBuen vivir\u201d, buscando la armon\u00eda y condiciones sostenibles para vivir entre las personas y la naturaleza en paz. Bajo esa visi\u00f3n, Crisanta, y las mujeres de San Miguel Ixtahuac\u00e1n se repiensan, se des construyen y se reconstruyen.<\/p>\n

Fuente:\u00a0Alainet<\/a><\/p>\n

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