{"id":20865,"date":"2018-04-26T15:20:41","date_gmt":"2018-04-26T20:20:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/?page_id=20865"},"modified":"2026-09-07T15:36:35","modified_gmt":"2026-09-07T20:36:35","slug":"pueblos-indigenas-del-cauca","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.cric-colombia.org\/portal\/pueblos-indigenas-del-cauca\/","title":{"rendered":"11 Pueblos del CRIC"},"content":{"rendered":"
El Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca – CRIC est\u00e1 conformado por 138 cabildos y 11 asociaciones de cabildos de 11 pueblos ind\u00edgenas del Cauca.<\/h6>\n

Pueblo Nasa<\/strong><\/h3>\n

Seg\u00fan la ley de origen y derecho mayor del pueblo Nasa, esta comunidad proviene de la relaci\u00f3n entre dos esp\u00edritus mayores: la Estrella y la Laguna se enamoraron y al juntarse crearon al pueblo Nasa. Los nasas, el tercer pueblo ind\u00edgena con mayor poblaci\u00f3n del territorio colombiano, son originarios de la regi\u00f3n llamada Tierradentro, ubicada entre las cordilleras central y occidental. Poseen lengua propia, el nasa yuwe (tambi\u00e9n conocida como p\u00e1ez) considerada la lengua \u00e9tnica m\u00e1s importante de Colombia.<\/p>\n

En la historia de los nasas resaltan importantes nombres e historias de cacicas y caciques, entre ellos, la Gaitana, conocida por su resistencia en el siglo XV frente a las tropas espa\u00f1olas conquistadoras al mando de Pedro de A\u00f1azco; el cacique Juan Tama de la Estrella, en el siglo XVII, con su defensa del territorio nasa por medio de los cinco t\u00edtulos de los resguardos Coloniales; y m\u00e1s recientemente, Manuel Quintin Lame, famoso por su defensa de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas. Sobre ellos, el libro Historia pol\u00edtica del pueblo Nasa, de V\u00edctor Daniel Bonilla (2014), profundiza en la vida de estos personajes.<\/p>\n

El pueblo Nasa ha tenido que resistir numerosas guerras a lo largo de su historia, desde las guerras de la conquista y la colonia, pasando por los conflictos generados tras la formaci\u00f3n del Estado colombiano y su negativa a reconocer los resguardos ind\u00edgenas, hasta llegar a los conflictos que actualmente se viven en torno a los cultivos de uso il\u00edcito. La mayor\u00eda de estas guerras se han centrado en las luchas por el derecho a la madre tierra o uma kiwe, as\u00ed como por su defensa a la autodeterminaci\u00f3n de sus autoridades o el gobierno propio, que es b\u00e1sicamente definir aut\u00f3nomamente la forma como se tejen sus relaciones sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Este historial de guerras y conflictos ha llevado a que unos de los pilares de su identidad sea la de un pueblo en resistencia.<\/p>\n

Seg\u00fan el censo DANE – 2018, el pueblo Nasa es una comunidad integrada por 243.176 habitantes, ubicados principalmente en el departamento del Cauca (215.453), en el suroccidente colombiano. No obstante, como resultado de los m\u00faltiples conflictos y las dificultades econ\u00f3micas y sociales, su poblaci\u00f3n se ha desplazado a otras regiones del pa\u00eds. Por ello, en la actualidad los nasas se ubican tambi\u00e9n en los departamentos de Valle del Cauca, Huila, Tolima, Putumayo, Caquet\u00e1 y Meta.<\/p>\n

En el Cauca este pueblo est\u00e1 organizado en 62 resguardos que forman parte de seis zonas asociadas al CRIC: COTAINDOC, Cxhab Wala Kiwe (Territorio del gran pueblo), Sath Tama Kiwe (La tierra del cacique Tama), Uh Wala Vxi\u00e7 (Gran territorio Pico de \u00c1guila), Nasa \u00dbus (Gente de Coraz\u00f3n) y Tierradentro. En la inmensidad geogr\u00e1fica que esto implica, el pueblo Nasa habita desde zonas paramosas, bosques andinos, valles y selva amaz\u00f3nica.<\/p>\n

El pueblo Nasa ha construido su identidad cultural desde la relaci\u00f3n con la tierra, las formas de trabajo familiares y comunitarias, sus tejidos en chumbes, ruanas, sombreros, collares y manillas que guardan las memorias de los ancestros, las melod\u00edas inspiradas en sonidos del territorio e interpretadas con instrumentos elaborados con materiales de la regi\u00f3n, su diversa gastronom\u00eda que tiene como eje central el ma\u00edz, ya sea de clima fr\u00edo o caliente, as\u00ed como sus bebidas tradicionales como la chicha y el chirrincho que sirven para compartir entre las personas y armonizar con los esp\u00edritus mayores. La comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus tambi\u00e9n se hace con la ayuda de plantas tradicionales como la coca, el alegre, el fresco, la yacuma, entre otras.<\/p>\n

La econom\u00eda de las distintas comunidades del pueblo Nasa est\u00e1 determinada por su relaci\u00f3n con el territorio que habitan. Los nasas se dedican principalmente a la agricultura y la ganader\u00eda, y como habitan diversas regiones del territorio nacional su producci\u00f3n suele ser variada. Hay al interior de territorio otro tipo de emprendimientos econ\u00f3micos comunitarios representativos como Coca Sek y Kwesx Caf\u00e9, con reconocimiento a nivel nacional e internacional.<\/p>\n

El pueblo Nasa tiene cuatro rituales mayores que est\u00e1n marcados por el andar del tiempo y los calendarios solares y lunares. Estos son el Saakheelu o ritual de las semillas, el Cxhaputze o ritual de la ofrenda a las \u00e1nimas, la apagada del fog\u00f3n, y el Sek Buy o ritual de a\u00f1o nuevo andino.<\/p>\n

A lo largo del tiempo esta comunidad ha logrado recuperar sus formas de gobierno propio, abandonando estructuras de gobierno occidental (Gobernador, fiscal, tesorero, secretario) En la actualidad los Nej\u00b4wesx, Sath\u00b4wesx, U\u00b4ka\u00b4wesx, entre otras, ejercen su autoridad en los \u00e1mbitos de la salud, la educaci\u00f3n, la justicia, las comunicaciones y el territorio.<\/p>\n

El idioma propio, el nasa yuwe, es para este pueblo el medio que salvaguarda la esencia de su identidad y cultura. Seg\u00fan la Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia ONIC, el nasa yuwe aparece en varias clasificaciones como perteneciente a la familia chibcha, pero en investigaciones m\u00e1s recientes esta clasificaci\u00f3n ha sido rechazada. Seg\u00fan el Censo DANE – 2018 el n\u00famero de Kwe\u00b4sx yuwe hablantes es de 74.740 personas.<\/p>\n

Pueblo Misak<\/strong><\/h3>\n

La cosmovisi\u00f3n misak cuenta que este pueblo nace de los grandes derrumbes originados en dos lagunas llamadas \u00d1im Pi (laguna hembra) y Nu Pitrapu (laguna macho). Estas lagunas, acompa\u00f1adas por los esp\u00edritus Kallim, Pishimisak, y el Arco Iris dieron luz y vida al pueblo Misak y a su idioma materno Namtrik.<\/p>\n

Seg\u00fan el Plan Salvaguarda del Pueblo Misak (2013), \u00e9stos son originarios del Valle de Pubenza, ubicado entre las cordilleras central y occidental en el departamento del Cauca. En la historia de esta comunidad resaltan nombres de caciques como Piendam\u00fa, Calamb\u00e1s, Jos\u00e9 Ignacio Tumpe, Teresita de la Estrella y mam\u00e1 Manuela Karamaya, reconocidos por mantener viva gran parte de su cultura, portar sus coloridos vestuarios, trabajar la tierra y hablar su idioma.<\/p>\n

La comunidad Misak tiene un total de 21.713 personas en el territorio nacional seg\u00fan el censo DANE (2018), de los cuales 19.542 se ubican en el departamento del Cauca, principalmente en la zona Oriente, en el Municipio de Silvia. Cerca de 13.700 personas hablan el Namtrik, su lengua ancestral. Debido a diferentes fen\u00f3menos, como la escasez de tierra, los conflictos sociales y el conflicto armado, se han movilizado a otros departamentos como Valle del Cauca, Huila, Caquet\u00e1, Meta y Cundinamarca, habitando territorios principalmente de clima fr\u00edo. Los misak hacen parte de la estructura pol\u00edtico-administrativa del CRIC por medio de los territorios de La Mar\u00eda en el municipio de Piendam\u00f3, San Antonio en el Municipio de Morales y San Fernando, Silvia.<\/p>\n

Para el pueblo Misak, el eje central de su cultura es el Nak Chak (fog\u00f3n), el lugar donde los taitas y mamas se re\u00fanen con toda su familia para compartir los conocimientos adquiridos por medio de la pr\u00e1ctica, la relaci\u00f3n directa con la naturaleza y la tradici\u00f3n oral. Las ense\u00f1anzas y aprendizajes como producto de la interacci\u00f3n con el entorno parten de las habilidades que tienen para observar, descifrar, interpretar y vivenciar diferentes signos naturales que se encuentran dentro del territorio. Las interpretaciones son plasmadas a trav\u00e9s de los tejidos de chumbes, mochilas, collares, el Tampal Kuari (sombrero t\u00edpico del pueblo Misak), y vivenciadas desde el idioma Namtrik. <\/span><\/p>\n

Pueblo Yanacona<\/strong><\/h3>\n

Seg\u00fan la ley de origen del pueblo Yanacona y las investigaciones del antrop\u00f3logo ind\u00edgena Fredy Romeiro Campo Chicangana, en el principio del tiempo hab\u00eda tres esp\u00edritus: Yana (noche), Wayra (viento) e Inti (sol). En alg\u00fan momento, Wayra, inquieto por Yana, decidi\u00f3 soplar muy fuerte sobre los cabellos de Inti haciendo que se levantara y fijara su cuerpo sobre la tierra, con lo que ella se ilumin\u00f3 y comenz\u00f3 a calentarse. Con este calor surgieron desde el fondo de la Tierra los Tapukus que son hembra y macho.<\/p>\n

Del amor entre Tapukus y K`uishis (arcoiris), y del aliento de Inti surgieron los primeros hombres que se alimentaban de vapor y a quienes gustaba la noche. Inti los denomin\u00f3 Yanaconas, que quiere decir gente que se sirve mutuamente en el tiempo de la oscuridad. Otros Tapukus se negaron a ser hombres y el Dios Inti los convirti\u00f3 en p\u00e1jaro. De all\u00ed provienen el kinde, el tuk\u00e1n y el gorri\u00f3n de monte.<\/p>\n

Investigaciones recientes afirman que el pueblo Yanacona proviene de las migraciones del sur del continente, ocurridas como resultado de la expansi\u00f3n del imperio incaico a principios del siglo XVI, asent\u00e1ndose en la regi\u00f3n que hoy se conoce como el Macizo colombiano, en la cordillera central. Dadas las diferentes guerras e invasiones que han tenido que soportar, han perdido buena parte de sus tradiciones culturales, entre ellas el idioma, del cual conservan solo algunas palabras, que se han identificado como una variante del quechua.<\/p>\n

El pueblo Yanacona cuenta con una poblaci\u00f3n de 34.897 habitantes en el territorio nacional, concentrados principalmente en el departamento del Cauca (28.769). El resto est\u00e1n ubicados en los departamentos del Huila, Valle del Cauca y Putumayo. A nivel nacional, est\u00e1n organizados en el Cabildo Mayor Yanacona, organizaci\u00f3n que aglutina 31 territorios, de los cuales 18 est\u00e1n en el departamento del Cauca. La mayor concentraci\u00f3n poblacional se mantiene en el sur del departamento del Cauca, sobre las altas monta\u00f1as del macizo colombiano, tambi\u00e9n conocido como la estrella fluvial donde nacen cinco r\u00edos de gran importancia para el pa\u00eds: Cauca, Magdalena, Pat\u00eda, Putumayo y Caquet\u00e1; espacios sagrados que han sido resguardados y protegidos por esta comunidad.<\/p>\n

Seg\u00fan el plan de vida del pueblo Yanacona (2001): \u201ceste pueblo no conserva su lengua ancestral, pero en la actualidad se encuentra en proceso de recuperaci\u00f3n de su identidad y de todas las pr\u00e1cticas tradicionales\u201d. Seg\u00fan se afirma, \u201cla lengua yanacona, hoy extinta, pertenec\u00eda a la familia ling\u00fc\u00edstica quechua, raz\u00f3n por la cual est\u00e1n tratando de implantar nuevamente el uso de una variedad del quechua en su comunidad\u201d.<\/p>\n

Los yanaconas han construido gran parte de sus tradiciones culturales desde su relaci\u00f3n con el fr\u00edo territorio que habitan. Su actividad principal es la agricultura y la ganader\u00eda, sembrando cultivos de papa, ma\u00edz, frijol, habas, coles, ollucos, fresa, mora, lulo; y animales como vacas, cerdos, gallinas y ovejas para producci\u00f3n de carne, leche y lana. Sus casas son principalmente de bahareque, con techos bajos y fogones dentro para conservar el calor.<\/p>\n

Otra de sus caracter\u00edsticas culturales m\u00e1s fuertes es la m\u00fasica tradicional. Los yanaconas se han inspirado en una diversidad de sonidos de la madre tierra y los materiales que ella ofrece para interpretarlos, para crear chirim\u00edas o agrupaciones de m\u00fasicos que con tambores, flautas, maracas y charrascas han aportado a la consolidaci\u00f3n de la identidad cultural de esta comunidad.<\/p>\n

Pol\u00edticamente este pueblo se organiza bajo la figura del cabildo. El cabildo est\u00e1 dirigido por una junta directiva que es elegida en asamblea por toda la comunidad. Estos representantes son los encargados de dar lineamiento frente a los modelos propios de educaci\u00f3n, salud, justicia, ambiente, comunicaciones, entre otros.<\/p>\n

Pueblo Totoroez<\/strong><\/h3>\n

El pueblo ind\u00edgena Totoroez est\u00e1 ubicado sobre la parte alta de la cordillera central, en el municipio de Totor\u00f3, departamento del Cauca, Colombia; sus territorios est\u00e1n en climas fr\u00edos y en p\u00e1ramos. Han conservado parte de su identidad cultural, principalmente desde el v\u00ednculo con la tierra por lo que su actividad principal y por lo que se les reconoce en la regi\u00f3n es por la agricultura. Su idioma propio se denomina Namtrik. Este pueblo representa el 2.9% del total de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena del Cauca.<\/p>\n

La ley de origen del pueblo Totoroez, escrita en el Plan de Salvaguarda \u00c9tnica del Pueblo Ind\u00edgena Totoroez o Tontuna (2018) cuenta que:<\/p>\n

\u201cAnteriormente la comunidad ind\u00edgena era dominada por la religi\u00f3n cat\u00f3lica, ya que en esas \u00e9pocas la ciudad de Popay\u00e1n iba a ser construida en el sitio que hoy conocemos como la Laguna de Calvache. Entonces los curas le dec\u00edan a los ind\u00edgenas que en Semana Santa no se pod\u00eda trabajar y los enga\u00f1aban dici\u00e9ndoles que si lo hac\u00edan los palos sangrar\u00edan, que los animales hablar\u00edan si se les pegaba, y muchas otras restricciones que nuestros mayores cumpl\u00edan al pie de la letra. Sin embargo, exist\u00edan ind\u00edgenas que no eran creyentes de esta nueva religi\u00f3n e hicieron caso omiso a las restricciones de los curas, y se fueron a trabajar una ma\u00f1ana en donde iba a ser la ciudad de Popay\u00e1n.<\/p>\n

En ese instante cant\u00f3 el chiguaco y ellos dijeron que les iba a ir mal. Luego los ind\u00edgenas al estar trabajando en Calvache, \u00e9sta empez\u00f3 a llenarse de agua y todo lo que se estaba construyendo ah\u00ed se volte\u00f3 y los ind\u00edgenas se convirtieron en ranas. De pronto sali\u00f3 una serpiente y empez\u00f3 a comerse todas las ranas (anteriormente humanos), pero hubo dos ranas que sobrevivieron y escaparon hasta llegar al cerro de Gallinazo donde se convirtieron en piedra, una mirando hacia occidente y la otra hacia oriente. Pero antes de este suceso las ranas procrearon y dieron origen a los ind\u00edgenas Tontotuna.\u201d<\/p>\n

En el mismo documento se menciona que la delimitaci\u00f3n de sus territorios se hizo en la \u00e9poca de la Colonia, en el a\u00f1o 1600 la Real Audiencia de Quito le entreg\u00f3 a los Mayores y Mayoras el t\u00edtulo de resguardo. A pesar de ello, sus tierras fueron adjudicadas a la iglesia cat\u00f3lica y terratenientes extranjeros, llev\u00e1ndolos a una nueva \u00e9poca de dominaci\u00f3n. Fue solo en la d\u00e9cada de 1970 cuando tuvieron lugar los primeros intentos de recuperaci\u00f3n de estas tierras. De esas luchas y de los esfuerzos de organizaci\u00f3n ind\u00edgena surgi\u00f3 el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca, cuyo primer presidente fue Manuel Tr\u00e1nsito S\u00e1nchez, ind\u00edgena Totor\u00f3.<\/p>\n

Finalmente, luego de un arduo trabajo por parte de los l\u00edderes de la comunidad, en la d\u00e9cada de 1980 fue encontrado en el Archivo Central del Cauca el t\u00edtulo colonial original, con el cual se realiz\u00f3 una nueva delimitaci\u00f3n territorial. Con la tierra asegurada, la comunidad inici\u00f3 la recuperaci\u00f3n y revitalizaci\u00f3n de sus tradiciones culturales, especialmente de su idioma materno, el namtrik, una lengua tambi\u00e9n hablada por los pueblos Misak, Kish\u00fa y Ambal\u00f3.<\/p>\n

La comunidad totor\u00f3 se organiza en un resguardo que est\u00e1 ubicado en el departamento del Cauca, sobre la cordillera central. Sus l\u00edmites territoriales son, al norte con el resguardo pueblo Misak y el pueblo Ambal\u00f3, al sur con el pueblo Polindara, al occidente con el pueblo Nasa de Jebal\u00e1 y Paniquit\u00e1, y al oriente con el pueblo Nasa de Guanacas y la comunidad Campesina del municipio de Totor\u00f3. Esta comunidad est\u00e1 ubicada en un territorio de clima fr\u00edo, con alturas que van desde los 2.400 metros en las partes bajas y 3.800 metros en las partes m\u00e1s altas.<\/p>\n

Seg\u00fan el \u00faltimo censo DANE 2018, el pueblo Totor\u00f3 cuenta con una poblaci\u00f3n total de 8.806 personas. De ellas, 1.433 son hablantes de una variante dialectal del namtrik. La pervivencia de su lengua ha sido un gran esfuerzo que la comunidad ha venido desarrollando de la mano de la espiritualidad y la academia para la investigaci\u00f3n, sistematizando y enraizando el idioma en las nuevas generaciones.<\/p>\n

El pueblo Totoroez est\u00e1 organizado en la figura del Cabildo, direccionado por un gobernador o gobernadora y su cuerpo de cabildantes; quienes seg\u00fan las orientaciones de la comunidad implementan pol\u00edticas para el fortalecimiento de los sistemas propios de salud, educaci\u00f3n, gobierno y comunicaciones. En este \u00faltimo se destaca su trabajo pionero en la creaci\u00f3n de emisoras radiales ind\u00edgenas, como Radio Libertad. El pueblo Totoroez est\u00e1 afiliado al CRIC de manera directa, ya que no hace parte de ninguna organizaci\u00f3n zonal.<\/p>\n

En esta comunidad priman las formas de trabajo familiar y comunitario en labores principalmente de relacionamiento con la tierra. El mantenimiento de sus tradiciones y formas propias de cultivar ha llevado a esta regi\u00f3n a ser considerada como despensa agr\u00edcola del Cauca, produciendo grandes cantidades de alimentos como papa, ma\u00edz, espinaca, coles, habas, br\u00f3coli, coliflor, ollucos, tomillo, or\u00e9gano, lulo, tomate de \u00e1rbol, granadilla, fresa, mora,albahaca, ruda, cal\u00e9ndula, manzanilla. De igual forma, tambi\u00e9n producen leche y sus derivados como quesos, yogurt y dulces. La mayor parte de esta producci\u00f3n se destina al consumo familiar y comunitario, y el resto a la comercializaci\u00f3n en los mercados de la regi\u00f3n. Las comidas tradicionales de la comunidad giran en torno a esos productos, fundamentalmente el ma\u00edz y la papa.<\/p>\n

La comunidad totor\u00f3 ha venido fortaleciendo sus manifestaciones culturales, como sus trajes t\u00edpicos, las ruanas, los sombreros, rebozos y chumbes tejidos con materiales del territorio. Otro aspecto que se investiga y fortalece es la m\u00fasica y la danza, con el bambuco Totor\u00f3 que se inspira en sonidos del territorio y se interpreta con flautas hechas de carrizo y tambores de \u00e1rboles nativos. Esta m\u00fasica se danza contando historias tradicionales de la comunidad.<\/p>\n

Las estructuras de las casas tradicionales est\u00e1n relacionadas con el clima fr\u00edo, y los materiales que hay en el territorio. Se trata casi siempre de casas de bahareque con techos bajos y cocinas amplias con fog\u00f3n dentro, en torno al cual se re\u00fane la familia para cocinar, conversar, compartir y orientar a los m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n

Pueblo Kishu<\/strong><\/h3>\n

El pueblo Kisg\u00f3 est\u00e1 ubicado en la zona rural del Municipio de Silvia, Cauca, sobre la zona alta de la cordillera central, en tierras de clima fr\u00edo; su actividad econ\u00f3mica principal es la agricultura y la alfarer\u00eda. Su idioma materno es una variante dialectal del Namtrik y junto a sus dem\u00e1s usos y costumbres, se encuentran en un proceso de rescate y revitalizaci\u00f3n. Este pueblo representa el 1.3% de la poblaci\u00f3n total ind\u00edgena del departamento del Cauca, seg\u00fan el censo DANE (2018)..<\/p>\n

En la ley de origen del pueblo Kisg\u00f3 (o Kish\u00fa) \u00e9stos se reconocen como hijos de una laguna ubicada en la parte alta de su territorio. En el cortometraje documental Kish\u00fa: Lengua en el olvido, se relata que:<\/p>\n

\u201cEn esta Laguna hab\u00eda una casa donde viv\u00eda una familia, una se\u00f1ora que ten\u00eda una hija, esta hija pues era jovencita y en las noches se la pasaba hablando sola, y la mam\u00e1 la escuchaba sabiendo que no hab\u00eda nadie m\u00e1s en la casa, entonces empez\u00f3 a poner cuidado sobre qui\u00e9n era que llegaba. En ese tiempo las casas solamente eran hechas de palo, cuando la mam\u00e1 se dio cuenta que, donde dorm\u00eda la hija, al lado hab\u00eda un gato negro y a la otra la noche estaba una culebra.\u201d<\/p>\n

El documental cuenta que la hija qued\u00f3 embarazada y cuando el ni\u00f1o naci\u00f3, la hija recomend\u00f3 que no lo alzaran de la hamaca, \u201cas\u00ed llorar\u00e1 sangre\u201d. Un d\u00eda ella sali\u00f3 a traer agua, cuando regres\u00f3 pregunt\u00f3 por el ni\u00f1o, la mam\u00e1 con tristeza afirm\u00f3 haber cargado al ni\u00f1o por su llanto, en ese momento salieron del pie dos culebras, lagartijas, sapos y s\u00f3lo qued\u00f3 con el envuelto que ten\u00eda. En el momento empez\u00f3 a botar agua y se fue formando la laguna de la cual nace este pueblo.<\/p>\n

El territorio del pueblo Kisg\u00f3 tiene un reconocimiento hist\u00f3rico que data del a\u00f1o 1700 siendo uno de los t\u00edtulos coloniales concedidos en Quito al cacique Juan Tama de la Estrella, afirma Francy Pineda Ullun\u00e9, ind\u00edgena de ese pueblo en su tesis de maestr\u00eda: \u201cLa lengua Namtrik en Kisg\u00f3 necesita de la comunidad para vivir\u201d. Los kisg\u00f3, al igual que los otros pueblos ind\u00edgenas desde esas \u00e9pocas hasta la actualidad han librado duras luchas para conservar sus territorios y su identidad; la lucha de este pueblo ha sido contra el exterminio f\u00edsico y cultural desde occidente, pero tambi\u00e9n con otros pueblos ind\u00edgenas con los que limita su territorio.<\/p>\n

Su idioma materno es el Namtrik, con unas claras variaciones dialectales con respecto a otros pueblos que hablan el mismo idioma, esto es importante ya que en la lengua materna se pueden encontrar gran parte de las tradiciones culturales que se han perdido; este, es hablado principalmente por los mayores y mayoras.<\/p>\n

El resguardo de Kisg\u00f3 est\u00e1 ubicado en el departamento del Cauca, en la parte fr\u00eda de la cordillera central en el municipio de Silvia, tiene la particularidad de ser un resguardo que limita con otros pueblos ind\u00edgenas, al norte con los nasa de Quichaya, al sur con el pueblo Ambal\u00f3, al oriente con la cabecera municipal, y al norte con el pueblo Misak. Esta confluencia de fronteras ind\u00edgenas, lejos de servir de protecci\u00f3n, ha generado a lo largo de la historia constantes tensiones por la necesidad de tierra que padecen todos los pueblos que habitan la regi\u00f3n.<\/p>\n

Los kisg\u00f3 se organizan en la estructura del Cabildo Ind\u00edgena del pueblo Kisg\u00f3, como autoridad tradicional, elegida por la Asamblea general, desde donde se direccionan los diferentes sistemas de gobierno, educaci\u00f3n, salud y justicia propia. A su vez, el Cabildo Kisg\u00f3 hace parte del Consejo Territorial de Autoridades Ind\u00edgenas del Oriente Caucano COTAINDOC, organizaci\u00f3n zonal filial del CRIC.<\/p>\n

El pueblo kisg\u00f3 cuenta, seg\u00fan el \u00faltimo censo de 2018, con 3914 personas. Si bien su idioma materno es el namtrik, lengua hablada tambi\u00e9n por los pueblos guambiano, ambalue\u00f1o y totor\u00f3, \u00e9sta conserva diferencias dialectales claramente marcadas. Esta especificidad de la lengua ancestral hace que solamente queden unos 322 hablantes de la lengua namtrik del pueblo Kisg\u00f3, lo que representa un enorme riesgo de extinci\u00f3n. Es necesario mencionar tambi\u00e9n que este pueblo fue censado por primera vez por el DANE en el a\u00f1o 2018.<\/p>\n

Otro aspecto a destacar del pueblo Kisg\u00f3 es su profunda relaci\u00f3n con la tierra, lo que ha determinado que a lo largo de su historia la agricultura y la alfarer\u00eda sean sus actividades econ\u00f3micas principales. Con respecto a la agricultura, esta regi\u00f3n en general se caracteriza por ser despensa agropecuaria del departamento del Cauca, cultivando diversas variedades de semillas propias y modificadas de alimentos como el ma\u00edz, la cabuya, el frijol y el trigo, adem\u00e1s de la producci\u00f3n de leche, carne y lana. Con respecto a la alfarer\u00eda, se han dedicado a la producci\u00f3n de ladrillo y teja en su territorio. Tambi\u00e9n el trueque ha sido una estrategia para dinamizar las econom\u00edas al interior de la familia y comunidad<\/p>\n

Pueblo\u00a0Kokonuko<\/strong><\/h3>\n

La tradici\u00f3n cuenta que el pueblo Kokonuko tiene su origen en dos grandes esp\u00edritus: el Nevado Kokonuko y el Volc\u00e1n Sotar\u00e1, quienes a trav\u00e9s de bolas de fuego y lava fecundaron el territorio. En un momento, el Nevado y el Volc\u00e1n hicieron erupci\u00f3n produciendo una gran avalancha en la que ven\u00eda una enorme serpiente que se transform\u00f3 en muchas formas de vida, entre ellas, los kokonukos.<\/p>\n

Los kokonukos han habitado desde siempre la parte alta de la Cordillera Central de Colombia, en las inmediaciones del volc\u00e1n que lleva su nombre, cuidando los p\u00e1ramos, frailejones, azufrales, termales, r\u00edos y quebradas. Por su cercan\u00eda con la ciudad de Popay\u00e1n, este pueblo sufri\u00f3 de primera mano las guerras de conquista y la expansi\u00f3n colonial, lo que los llev\u00f3 a perder gran parte de sus tradiciones culturales, una de las m\u00e1s importantes, su lengua materna.<\/p>\n

En el \u201cPlan Salvaguarda \u00c9tnico del Pueblo Kokonuko\u201d (2013) se menciona que \u201csu nombre, estructura y formas de funcionamiento fueron impuestas durante la conquista y la colonia, la imposici\u00f3n de las instituciones de la colonia y el violento proceso de \u201ccolonizaci\u00f3n\u201d condujo a que las comunidades ind\u00edgenas perdieran la casi totalidad de sus territorios, sus formas de vida, de organizaci\u00f3n, de producci\u00f3n, cultura y cosmovisi\u00f3n imponi\u00e9ndoseles diferentes formas de esclavitud, castigos y dominaci\u00f3n. Sin embargo, el proceso de lucha de las comunidades les ha permitido rescatar y apropiar elementos importantes para mantenerse como poblaci\u00f3n ind\u00edgena y trascender en su reconocimiento como pueblos\u201d.<\/p>\n

El pueblo Kokonuko \u2013seg\u00fan el censo DANE (2018)\u2013 cuenta con 18.135 personas que habitan en tres municipios del centro del departamento del Cauca: en Purac\u00e9: resguardo de Paletar\u00e1, Kokonuko y Purac\u00e9; en Popay\u00e1n: resguardo de Poblaz\u00f3n, resguardo de Quintana, San Jos\u00e9 de Julimito y pueblo Kokonuko de Popay\u00e1n; y en el Tambo: resguardo Alto del Rey y Cabildo de Guarapamba y Chapa.<\/p>\n

El m\u00e1ximo organismo de decisi\u00f3n de la comunidad es la Asamblea. La autoridad tradicional de cada resguardo se representa en la figura del Cabildo y se agrupan en la Asociaci\u00f3n de Cabildos Genaro S\u00e1nchez.<\/p>\n

Los kokonukos se caracterizan por habitar en las zonas fr\u00edas de las monta\u00f1as, lo que hace que sus actividades agr\u00edcolas, pecuarias, culturales, educativas y sociales, est\u00e9n marcadas por este factor; desde los productos que se siembran (ma\u00edz, cebolla, habas, coles, papa, etc). Esta condici\u00f3n de pueblo de zona fr\u00eda es tambi\u00e9n notable en las estructuras cerradas de sus casas, con la ubicaci\u00f3n del fog\u00f3n en el centro, los animales que poseen y la ropa que tejen.<\/p>\n

Pueblo Polindara<\/strong><\/h3>\n

Seg\u00fan la ley de origen de los polindaras, los esp\u00edritus mayores Mam\u00e1 Dominga y Pap\u00e1 Viento viv\u00edan en la parte alta del Valle de Pubenza sobre la cordillera central. All\u00ed tuvieron cinco hijos: Lluvia, Rayo, Centella, Granizo y P\u00e1ramo. De las relaciones y conflictos entre ellos se dio origen a los r\u00edos, plantas, animales y personas que poblaron la tierra, entre ellos los polindara. Estos esp\u00edritus construyeron sus casas y caminos, marcando as\u00ed los l\u00edmites territoriales desde el p\u00e1ramo de Mama Dominga bajando por el r\u00edo Palac\u00e9, hasta el cerro La Tetilla.<\/p>\n

El pueblo Polindara estaba ubicado a la orilla del camino real, un sitio de paso obligatorio para quienes viajaban a Popay\u00e1n. Esa ubicaci\u00f3n, sumado a su cercan\u00eda con la ciudad hizo que tuvieran que enfrentar los embates de la conquista y la colonia, lo que determin\u00f3 la p\u00e9rdida de gran parte de sus tradiciones culturales y de su tierra.<\/p>\n

Las recuperaciones de tierras de esta comunidad empezaron en los a\u00f1os 70 del siglo pasado, con el nacimiento de las primeras organizaciones ind\u00edgenas en el departamento del Cauca. Con ello, comienza tambi\u00e9n una b\u00fasqueda y reconstrucci\u00f3n de sus ra\u00edces y la lucha por su reconocimiento como pueblo ancestral.<\/p>\n

El pueblo Polindara est\u00e1 ubicado en los municipios de Totor\u00f3 y Popay\u00e1n, y posee una poblaci\u00f3n de 2.432 habitantes, seg\u00fan el censo DANE 2018. La comunidad est\u00e1 organizada actualmente bajo la estructura del Cabildo Ind\u00edgena del pueblo Polindara como autoridad tradicional, elegida por toda la comunidad en espacio de Asamblea, y a su vez hacen parte del Consejo Territorial de Autoridades Ind\u00edgenas Del Oriente Caucano COTAINDOC, organizaci\u00f3n zonal filial del CRIC.<\/p>\n

A pesar del intento de exterminio al pueblo Polindara, este logr\u00f3 conservar como elemento identitario su relaci\u00f3n con la tierra, un territorio de clima mayoritariamente fr\u00edo, cuyas tierras son muy f\u00e9rtiles por estar ubicadas en la rivera del r\u00edo Palac\u00e9. Estos territorios son reconocidos en la actualidad por ser una gran despensa agr\u00edcola para el centro del departamento del Cauca, donde se cultiva papa, ma\u00edz, arveja, frijol, habas, habichuela, r\u00e1bano; y tambi\u00e9n plantas para uso medicinal como alegr\u00eda, tomillo, or\u00e9gano, albahaca, cal\u00e9ndula; al igual que otros productos como trucha, leche y sus derivados. La comida tradicional de los polindaras est\u00e1 basada en esos productos elaborados en su territorio, principalmente la papa y el ma\u00edz.<\/p>\n

La infraestructura de la casa tradicional Polindara est\u00e1 pensada para mantener el calor: el principal material de construcci\u00f3n de sus viviendas es el bahareque. Los techos de las casas son bajos, tienen el fog\u00f3n y la cocina dentro de la vivienda con una chimenea para sacar el humo.<\/p>\n

El cuerpo del Cabildo en coordinaci\u00f3n con la comunidad Polindara, basados en la memoria de los mayores, en la medicina tradicional, en las experiencias de otros pueblos y en la academia, est\u00e1n trabajando arduamente en la reconstrucci\u00f3n de sus ra\u00edces culturales. El CRIC tambi\u00e9n ha acompa\u00f1ado el desarrollo de programas de educaci\u00f3n, salud, justicia propia y el reconocimiento de las expresiones art\u00edsticas tradicionales como la m\u00fasica, la danza y el tejido.<\/p>\n

Pueblo Eper\u00e3ara Siapid\u00e3ara<\/strong><\/h3>\n

Los Eper\u00e3ara Siapid\u00e3ara o Sia, como se les conoce com\u00fanmente, son un pueblo ind\u00edgena que habita en la costa pac\u00edfica caucana, en Colombia, entre la selva, los r\u00edos y las costas del oc\u00e9ano Pac\u00edfico. Son comunidades que, por causas del aislamiento y protecci\u00f3n que les ofrece la naturaleza, han conservado muchas de sus tradiciones, como la danza, la m\u00fasica, el tejido, el vestuario, y lo m\u00e1s importante, sus rituales y su lengua originaria llamada siapidee.<\/p>\n

En la ley de origen del pueblo Eper\u00e3ara Siapid\u00e3ara se menciona que esta comunidad es descendiente de los creadores del mundo Tachi Akhore o padre sol y Tachi Naw\u00ea o madre Luna. El Tachi Akhore puede presentarse de manera f\u00edsica en un ser humano, como sucesi\u00f3n con Tio Kuinto Nachipida, quien fue la autoridad pol\u00edtica y cultural del pueblo Eper\u00e3ara Siapid\u00e3ara y habit\u00f3 el r\u00edo Saija, cuna y origen de los eper\u00e3ara siapid\u00e3ara. En la d\u00e9cada de 1960, este pueblo emigr\u00f3 desde el r\u00edo Saija por la regi\u00f3n geogr\u00e1fica del Choc\u00f3, que va por toda la costa del oc\u00e9ano Pac\u00edfico, hasta el Ecuador.<\/p>\n

Este pueblo hace parte de la familia de los Emberas Katios, Cham\u00ed y Dobida. Los territorios del pueblo Eper\u00e3ara Siapid\u00e3ara est\u00e1n ubicados a lo largo de la regi\u00f3n biogeogr\u00e1fica del Chocho, en la costa pac\u00edfica de Panam\u00e1, Colombia y Ecuador. Este territorio se caracteriza por su clima caliente y por ser una de las regiones m\u00e1s h\u00famedas del planeta. En el departamento del Cauca, las 21 comunidades Eper\u00e3ara Siapid\u00e3ara se encuentran agrupadas en las organizaciones ACIESCA Y OZBESCAC, filiales al CRIC.<\/p>\n

Seg\u00fan el censo DANE (2018) este pueblo tiene un total de 7.047 integrantes en Colombia, de los cuales 4.465 viven en el departamento del Cauca. Un rasgo determinante de este pueblo es la conservaci\u00f3n de gran parte de sus costumbres tradicionales. Una muestra de ello es que la mayor\u00eda de su poblaci\u00f3n habla su idioma, el siapidee, una variante de la lengua embera.<\/p>\n

En el Diagn\u00f3stico Zonal PEC del Pueblo Eper\u00e3ar\u00e3 Siapidaar\u00e3 de la Costa Pac\u00edfica Caucana, sobre las estructuras de gobierno de la comunidad se menciona que:<\/p>\n

\u201cHay una vigencia importante de la estructura de autoridad y organizaci\u00f3n propia del pueblo Eper\u00e3ara siapid\u00e3ara ejercida desde la Tachi Naw\u00ea, madres de la sabidur\u00eda, responsables de la unidad territorial y la comunidad, acompa\u00f1ada de los yerbateros, los pildeceros y los jaipanas que orientan, aconsejan y hacen remedios.\u201d<\/p>\n

Otra de las caracter\u00edsticas culturales a destacar de este pueblo tiene que ver con el territorio que habitan y su estrecha relaci\u00f3n con el agua. Acceder y transportarse en sus territorios es solo posible por v\u00eda fluvial, un medio de comunicaci\u00f3n determinado por las crecientes de los r\u00edos y las mareas. De tal manera que alrededor de las aguas los s\u00eda tejen sus relaciones sociales, culturales y econ\u00f3micas.<\/p>\n

La actividad econ\u00f3mica de este pueblo se sustenta en tres actividades: primero, la agricultura de productos aptos para la selva tropical h\u00fameda tales como pl\u00e1tano, ma\u00edz, yuca, papachina, chontaduro, coco, guama y ca\u00f1a de az\u00facar. En segundo lugar, la caza y pesca de animales en las selvas y r\u00edos.Y en tercer lugar los cultivos de uso il\u00edcito y la miner\u00eda ilegal.<\/p>\n

Es necesario mencionar que la contaminaci\u00f3n de los r\u00edos, por miner\u00eda, basuras y uso de agroqu\u00edmicos, as\u00ed como los cambios en la selva producidos por la deforestaci\u00f3n, el cambio de ciclos y rutas de animales y dem\u00e1s, han afectado los ciclos de vida de estas comunidades que dependen totalmente de lo que el r\u00edo y la selva les ofrece. Todo esto, sumado al conflicto armado que afecta directamente a los s\u00eda, pues los grupos narcotraficantes han usurpado sus aguas convirti\u00e9ndolas en v\u00edas para la extracci\u00f3n de drogas hacia todo el pac\u00edfico.<\/p>\n

Las viviendas de los s\u00eda llamadas tambos son construidas en la rivera de los r\u00edos y canales, elevadas aproximadamente dos metros sobre troncos de madera, para evitar ser afectadas por los cambios de la marea. Las casas son amplias y abiertas, y en ellas conviven grandes grupos familiares.<\/p>\n

Pueblo Ampiule<\/strong><\/h3>\n

El pueblo Ambal\u00f3 est\u00e1 ubicado en la cordillera central colombiana, en el municipio de Silvia, Cauca. Su idioma es el Ampiu Wam, variante dialectal del Namtrik. Sus territorios est\u00e1n ubicados en clima fr\u00edo, y se dedican sobre todo a la agricultura y la ganader\u00eda. Representan el 1% del total de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena del Cauca.<\/p>\n

Menciona Patricia Pechen\u00e9, ind\u00edgena ambalue\u00f1a sobre la ley de origen de este pueblo:<\/p>\n

\u201cCuentan los mayores que el pueblo de Ambalo se origina a partir de la uni\u00f3n del Trueno y la laguna Brava, esp\u00edritus mayores que al unirse fecundan y dan origen a un cacique; quien baja por el ri\u00f3 Agoyan, acompa\u00f1ado de la avalancha. Este ni\u00f1o fue recogido y criado hasta convertirse en hombre. Y as\u00ed nace el pueblo de Ambalo.\u201d<\/p>\n

Al igual que muchos otros pueblos ind\u00edgenas, los ambal\u00f3 han tenido que resistir durante muchos a\u00f1os los embates de la conquista, la colonia y la rep\u00fablica; luchando para conservar sus identidad y poder resistir como pueblos originarios. A pesar de estas dificultades, la comunidad ambal\u00f3 ha conservado algunas de sus costumbres, como la organizaci\u00f3n comunitaria, las pr\u00e1cticas de siembra, los rituales, su idioma ancestral, su m\u00fasica y su danza, entre otras.<\/p>\n

Desde la d\u00e9cada de 1970, el pueblo Ambal\u00f3 se vincul\u00f3 a las recuperaciones de tierras que dieron origen al Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca. En el a\u00f1o 1984, la comunidad reunida en asamblea nombr\u00f3 el cuerpo del Cabildo, encabezado por un Gobernador, y reconocido por las autoridades estatales. Esta estructura pol\u00edtico-organizativa se mantiene hasta hoy; lo que ha permitido fortalecer su organizaci\u00f3n, y la recuperaci\u00f3n no solo de sus territorios ancestrales, sino tambi\u00e9n de su cultura Ambalue\u00f1a.<\/p>\n

Un aspecto importante a destacar en el movimiento de las recuperaciones de tierras, es que estas se hicieron en conjunto, integrando a varios pueblos de la regi\u00f3n. Esta sinergia entre comunidades y l\u00edderes de diversos or\u00edgenes desemboc\u00f3 en una mezcla de costumbres y tradiciones en los territorios liberados. Lo que muchas veces dificulta la demarcaci\u00f3n de l\u00edmites identitarios, culturales e idiom\u00e1ticos; un aspecto que ha sido fuente de intensos debates entre las mismas comunidades.<\/p>\n

El resguardo ind\u00edgena de Ambal\u00f3 est\u00e1 delimitado por los cerros Crestegallo, Puzna y Gallinazo, al norte con el pueblo ind\u00edgena Kish\u00fa, el pueblo Misak y la cabecera municipal, al occidente con el pueblo Nasa de Jebal\u00e1, al sur con el pueblo Totor\u00f3 y al oriente con la comunidad campesina de Totor\u00f3. Sus territorios est\u00e1n ubicados en clima fr\u00edo, entre los 2300 y 3200 metros de altitud. Hacen parte de la organizaci\u00f3n Consejo Territorial de Autoridades Ind\u00edgenas del Oriente Caucano COTAINDOC, filial del CRIC.<\/p>\n

Seg\u00fan el censo DANE (2018) el pueblo Ambal\u00f3 es una comunidad de 3278 personas, de las cuales 275 hablan su idioma materno, el Ampiu Wam, variante dial\u00e9ctica del Namtrik; legua tambi\u00e9n hablada por los pueblos Misak, Kish\u00fa y Totor\u00f3.<\/p>\n

El traje tradicional de la comunidad va acorde al territorio que habitan. Los hombres usan sombrero de pa\u00f1o o tejido con pindo, ruana de lana de ovejo y mochila o jigra; las mujeres usan anaco y rebozo de colores oscuros tejidos con lana de ovejo, usan jugas y chumbres.<\/p>\n

Pueblo Inga<\/strong><\/p>\n

Pueblo Embera<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca – CRIC est\u00e1 conformado por 138 cabildos y 11 asociaciones de cabildos de 11 pueblos ind\u00edgenas del Cauca. 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